Какой-нибудь совет для начинающих о традициях випассаны?

Начинающие больше всего выиграют от отношения к новичкам. В соответствии с дзэнской традицией ветви Сото, целью практики является не достижение больших знаний, способностей или концентрации, а обнаружение и устранение вещей, которые блокируют опыт того, что Сюнрю Судзуки называет умом новичка. Он не разговаривает с учениками Сото Дзен. Он обращается к буддистам повсюду во всех традициях. Каждая буддийская традиция может привести к тому новому восприятию реальности, которое открывает пробуждение. Если традиция лишь дает вам набор верований, а не указывает путь к пробуждению, продолжайте искать. Каждый вправе выбирать свой путь, и если он служит своей цели или не помогает вам, идите дальше. www.arvindguptatoys.com/arvindgupta/zenmind.pdf

Я каждый день спрашиваю себя, готов ли я стать новичком. В буддизме нет продвинутых учеников. Мы все новички. Некоторые новички прошли путь дольше и в большей степени осознают внутренние тайны. Будда никогда не говорил, что я просветленный, а вы — простые смертные. Он узнавал сознание Будды во всем.

Когда я пришел в буддизм, я посещал медитации как можно большего числа традиций. Иногда я щелкал, когда читал книгу, но не щелкал во время местной медитации. Неважно, какой путь вы выберете, если он находится в гармонии с вашим внутренним «я» и тот, который вы практикуете каждый день в своей медитации и в своей жизни. Это путь уступки и растворения любого чувства отдельного «я», поэтому нам не нужно достигать или совершать великие дела «просто течь, как река, впадающая в море, течь вокруг каждого изгиба и поворота, пока не останется только вечность».

Особенно, если вы новичок, крайне важно правильно усвоить основы. Випассана — это прозрения, которые вы совершаете на Пути Дхаммы, и для этого вы должны очень хорошо понимать Истинную Дхамму. Мы не должны думать, что у нас есть возможность сделать это по-своему. Есть места, где Будда прямо сказал: «Делай так, и результат будет таким». В нынешнюю эпоху мы находимся в невыгодном положении, когда дело доходит до практики Дхаммы. Мудрость видеть эту «инаковость» начала угасать со времен Будды.

Поэтому мы должны думать о приближении к Дхамме из удобного места. Наилучший метод приближения к Дхамме — использовать систему, указанную Буддой. Есть места, где он прямо указал: «Если сделать так, то будут такие результаты». Мы должны действовать таким образом.

Верховный Будда сказал, что есть пять факторов, которые, если их широко практиковать, приведут к бесчувственности (по отношению к миру в целом), к избавлению от эгоизма, к совершенной мудрости и к Ниббане. Что мешает нам прийти к этому? Мы все еще не отдалились от путей мира. Мы принимаем методологию, которая не вызывает беспристрастности или глубокого неодобрения.

Многие утверждают, что медитируют. Они утверждают, что изучают Дхамму. Они выполняют четыре вида деятельности: слушают Дхамму, обсуждают Дхамму, Саматху и Випассану. Несмотря на выполнение этих четырех действий, в них проявляются гордыня, высокомерие, слишком много думают о себе, смотрят на других свысока. Это означает, что хотя они утверждают, что выполняют вышеупомянутые четыре действия, они делают что-то еще. Что-то похожее на этих четырех.

Что произойдет, если они правильно выполнят четыре действия: слушают Дхамму, обсуждают Дхамму, саматху и випассану? это путь восхождения к архатству для человека, практикующего эти четыре вида деятельности. Чтобы подняться к архатству, нужно утвердить в себе с пониманием качество бесстрастия. Это качество нужно развивать.

Если человек правильно практиковал слушание Дхаммы, обсуждения Дхаммы, Саматху и Випассану, в нем должно проявиться бесстрастие с пониманием. Это должно произойти. Но у некоторых бесстрастность с пониманием не проходит, а тщеславие и гордыня выходят на поверхность. Тогда что пошло не так? Делать что-то, что кажется правильным мышлением или правильным поступком. Вот и возникла ошибка.

Это происходит из-за того, что вы не принимаете то, что дается в проповеди. Или не выполнять то, что проповедовал Будда. Что-то похожее на это выполняется. Если бы то, о чем проповедовал Будда, было сделано, результаты, проповедуемые им, должны были бы материализоваться. Почему ожидаемый результат не материализуется? То, что было сделано, не относится к делу. Что-то еще похожее было сделано. Вот почему ум обращается к таким аспектам, как тщеславие и гордыня.

Если тщеславие, гордыня, ставить себя выше других, смотреть на других свысока, возникают у человека, развивающего концентрацию после медитации, то это происходит из-за того, что он делает не то, что нужно. Этого бы не случилось, если бы он поступил правильно. Если человек практикует пять факторов, указанных в этой проповеди, он неизменно разовьет бесстрастие с пониманием. Будда сказал «определенно». Это происходит неизменно.

Это то, что мы должны сделать. Если мы будем практиковать пять факторов Дхаммы, бесстрастие обязательно возникнет вместе с пониманием. Если в уме возникает бесстрастие, возникает Ви-рага. Рага начинает исчезать. Желание угасает. Узы, связывающие вас, начинают рваться. Его разум начинает успокаиваться. Это называется Упасамайя.

Если ум когда-нибудь станет спокойным, в таком уме можно развить особую мудрость. Развитие особой мудрости таким образом называется абхинной. Полное понимание четырех благородных истин с таким спокойным умом называется самбодхая. Тот, кто понимает Четыре Благородные Истины во всей их полноте, достигает Ниббаны. Эта удача озаряет человека, который с уверенностью доверяет этой Дхамме.