В Бхагавад-Гите, глава 3.11, Шри Абхинавагупта говорит о тексте рахасья-шастрам.
मूल श्लोक:
देवान्भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः।
3.11।।
(Шри Абхинавагупта Комментарий к 3.11) य (त) त्र येषां मोक्षप्राधान्यं तैरेव विषयाः सेव्या इत्युच्यते देवानिति।। देवाः क्रीडाशीलाः (k क्रीडनशीलाः ) इन्द्रियवृत्तयः करणेश्वर्यो देवत देवता 000 हस्यशास्त् Каквал
Деван и т. д. Дэвы: те, которые имеют склонность к игре, т. е. божества, которые руководят органами и обитают в чувствах (или которые представляют собой не что иное, как чувствительную способность чувств) и хорошо известны в Рахасья- шастре . «Вы должны удовлетворить этих божеств этим действием, т. е. кормить их совместимостью с чувственными объектами.
Я искал этот текст Rashasyashastra
несколько месяцев, но нигде не мог его найти. Кто-нибудь знает об этом тексте? Каково полное название этого текста и кто его автор?
Буду очень благодарен.
Под «Рахасьяшастрой» Шри Абхинавагупта имел в виду писания Трики (такие как Малини-Виджая, Тришира, Свачханда и т. д.). Их называют «рахасьяшастрами» из-за их эзотерической природы, и их секрет может быть раскрыт только учителем. В Тантралоке 15.517 Шри Абхинавагупта использует термин «Рахасья шастра» для обозначения писаний Трики.
अत एवार्थसत्तत्त्वदेशिन्यस्मिन्न दिश्यते।
रहस्यशास्त्रे जात्यादिसमाचारो हि शाम्भवे।। (Тантралока 15.517)
Вот почему в этих Рахасья Шастрах (Писаниях Трики), которые дают значение Таттв, не говорится о таких вещах, как касты и временные правила (смрити), которые говорят о Самбхаве (даршане).
По сути, контекст заключается в том, почему правила смрити (например, правила кастовой системы и т. д.) не принимаются в Трика Шастрах. Для этого Абхинавагупта говорит, что высшие Трика-шастры, которые имеют дело с такими понятиями, как самбхава, не упоминают эти (низшие) вещи, такие как каста и т. д. Далее он утверждает, что правила смрити применяются к тем, кто заботится только о рае и аде. Итак, из приведенного выше стиха Тантра-Локи ясно, что под «Рахасья-шастрами» следует понимать писания Трики.
Гейб Хиемстра