Кто составил Сапташлоки Гиту и Чатушлоки Бхагавату?

Я скажу о Бхагаватам.

Видим в ШБ 12.13.19

Я медитирую на эту чистую и безупречную Высшую Абсолютную Истину, которая свободна от страданий и смерти и которая в начале лично открыла этот несравненный факел знания Брахме. Затем Брахма рассказал ее мудрецу Нараде, а тот рассказал ее Кришна-двайпаяне Вьясе. Шрила Вьяса открыл этот «Бхагаватам» величайшему из мудрецов, Шукадеве Госвами, и Шукадева милостиво поведал его Махарадже Парикшиту.

Мы находим в

ШБ 2.9.44-45:(или 43-44 в зависимости от нумерации)

(44) Эта история о Счастливчике, Бхагавата Пурана, которая с ее десятью характеристиками была объяснена Верховным Господом, затем была объяснена создателем вселенной своему сыну [Нараде]. (45) На берегу Сарасвати Нарада [в свою очередь] поручил это Высшее Духовное великому мудрецу, медитативному Вьясадеве, обладающему безграничной силой, о царь.

Фактические стихи, сказанные Верховным Господом Брахме, это 2.9.30-36/2.9.31-37, в зависимости от того, как разделены стихи.

Теперь я цитирую книгу «Индуистское богословие в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии» (Оксфордские монографии по теологии и религии).

БхаПу, вторая книга, глава девятая, повествует следующую историю как предысторию Чатухшлокибхагаваты, то есть 2.9.32-35. До сотворения вселенной Брахма родился на цветке лотоса, выросшем из пупка Гарбходакайи Вишну. Брахма попытался проследить происхождение лотоса, на котором он сидел, но безуспешно. Размышляя о творении, он услышал шестнадцатый и двадцать первый слоги санскритского алфавита, а именно та и па, которые в сочетании означают указание: «Вы должны совершать аскезу». После того, как Брахма медитировал в течение тысячи лет, «появился Вишну». Он похвалил Брахму за его аскезу и дал ему благо: просить все, что он пожелает. В ответ Брахма задал следующие четыре вопроса. Согласно Джоши, эти четыре вопроса соответствуют БхаПу 2.9.25-28: (1) Какова природа вашей тонкой и грубой формы? (2) Как я могу понять природу вашей Майи, Йогамайи и их последствий? (3) Как вы играете во вселенной, окутанной Майей и Йога-Майей (4) Что это за действие, которым я не буду связан, создавая вселенную? (Джоши 1974: 27-28) Йогамайя и их последствия? (3) Как вы играете во вселенной, окутанной Майей и Йога-Майей (4) Что это за действие, которым я не буду связан, создавая вселенную? (Джоши 1974: 27-28) Йогамайя и их последствия? (3) Как вы играете во вселенной, окутанной Майей и Йога-Майей (4) Что это за действие, которым я не буду связан, создавая вселенную? (Джоши 1974: 27-28)Вишну ответил на этот вопрос в семи стихах, то есть в БхиПу 2.9.30-36, включающем в себя КаШлобха. Поэтому в Subodhini Валлабхи он утверждает, что BhaPu 2.9.30-36 следует рассматривать как один раздел, составляющий Saptashlokibhagavata. Напротив, Шридхара, Джива, Вишванатха и Шука-дева считают 2.9.32-35 настоящим ответом на четыре вопроса Брахмы (Joshi 1934: 26-27).В БхаПу 2.9.30 Господь говорит, что Он ответит на вопросы Брахмы с точки зрения знания (джняна), реализации (виджняна), тайны (рахасья) и вспомогательного (таданга)». Эти четыре пункта соответствуют стихам с 32 по 35. В стихе 31 Господь говорит, что эти четыре пункта открываются Брахме по Его милости (мадануграхат). Поэтому ясно, что то, что Он говорит в следующих четырех стихах, следует понимать как откровение Визуала Брахме в форме Его милости.

Дальнейшая цитата из той же книги,

Шридхара был первым комментатором, который назвал эти четыре стиха первоначальным откровением. Чайтанья следует за ним, так как он признал Шридхару лучшим комментатором Бхагаватам. Это отождествление четырех стихов с первоначальным откровением можно найти в комментарии Шридхары к Бха Пур 2.9.43: «[Брахма] подробно рассказал [Нараде] то, что Господь кратко сказал [ему] в четырех стихах, в которых темы выражали как известны десять характеристик "

Я нашел одно упоминание о чатух шлоки в Бхагавата Махатмья Падма Пурана (6.194.63-71).

कुमारा ऊचुः वेदोपनिषदां साराज्जाता भागवती कथा अत्युत्तमा ततो भाति पृथग्भूता फलोन्नतिः ६३ आमूलाग्रं रसोस्त्येव रसालस्य यथा फले पृथग्भूतं तु पानेन यथा विश्वमनोहरः ६४ यथा दुग्धेस्थितं सर्पिर्न च स्वादूपकल्प्यते पृथग्भूतं तु तद्दिव्यं देवानां प्रीतिवर्द्धनम् ६५ इक्षुष्विवादिमध्यांतं शर्करा व्याप्य तिष्ठति पृथग्भूता तु सा मिष्टा तथा भागवती कथा ६६ श्रीमद्भागवतं नाम पुराणं रसमेव हि भक्तिज्ञानविरागाणां सौख्यायैव प्रकाशितम् ६७ कृष्णेन ब्रह्मणे नाभिकंजस्थाय हृदैव हि तच्चतुःश्लोकमखिलं ब्रह्मैव प्रतिभासते ६८ तुभ्यं च ब्रह्मणा प्रोक्तं तच्चरित्रनिदर्शनम् त्वयापि व्यासदेवाय प्रोक्तं तत्तापहानये ६९ यदीयस्मरणात्सद्यो निर्विण्णो बादरायणः चकार महदाख्यातुमात्माराम मनोहरम् ७० अत्र ते विस्मयः केन येन पृच्छेः पुनः पुनः श्रीमद्भागवतं शास्त्रं क्षमं कृष्णानुकर्षणे ७१

kumārā ūcuḥ vedopaniṣadāṃ sārājjātā bhāgavatī kathā atyuttamā tato bhāti pṛthagbhūtā phalonnatiḥ 63 āmūlāgraṃ rasostyeva rasālasya yathā phale pṛthagbhūtaṃ tu pānena yathā viśvamanoharaḥ 64 yathā dugdhesthitaṃ sarpirna ca svādūpakalpyate pṛthagbhūtaṃ tu taddivyaṃ devānāṃ prītivarddhanam 65 ikṣuṣvivādimadhyāṃtaṃ śarkarā vyāpya tiṣṭhati pṛthagbhūtā tu sā miṣṭā tathā bhāgavatī kathā 66 śrīmadbhāgavataṃ nāma purāṇaṃ rasameva хи бхактиджнянавираганам саукхьяйайива пракашитам 67 кришнена брахмане набхикамджастхайа хридаива хи такчатухшлока макхилам брахмаива пратибхасате68 tubhyaṃ ca brahmaṇā proktaṃ taccaritranidarśanam tvayāpi vyāsadevāya proktaṃ tattāpahānaye 69 yadīyasmaraṇātsadyo nirviṇṇo bādarāyaṇaḥ cakāra mahadākhyātumātmārāma manoharam 70 atra te vismayaḥ kena yena pṛccheḥ punaḥ punaḥ śrīmadbhāgavataṃ śāstraṃ kṣamaṃ kṛṣṇānukarṣaṇe 71

Описание Бхагаваты выросло из квинтэссенции Вед и Упанишад. Поэтому он кажется лучшим, и рост плодов отличается. Как вкус присутствует в плоде манго снизу доверху, но отличается, когда его отделяют и пьют, и восхищает всех, как топленое масло, присутствующее в молоке, не считается приятным, но когда оно отделено, оно божественно и увеличивает радость. о богах, как сахар остается в нижней, средней и верхней части (т. Пурана под названием «Шримад-Бхагавата» сама по себе является наслаждением; оно проявляется для счастья Бхакти, Джняны и Вайрагьи Брахме , пребывающему в лотосе, рожденном Кришной из его пупка. Четыре стиха (краткое изложение) этого, по-видимому, представляют собой весь Брахман.Этот рассказ был рассказан вам Брахмой. Ты также рассказал об этом Вьясадеве, чтобы избавиться от мучений. Вспомнив об этом, Бадараяна (Вьяса) мгновенно освободился от скорби; и в манере, радующей душу, сочинил (работу) великое имя. Из-за чего вы удивляетесь, что спрашиваете снова и снова? Священный текст «Шримад-Бхагаватам» способен привлечь Кришну.

Мадхвачарья и Виджаядваджа из школы Мадхва не определяют их как чатух/сапта шлоки, но комментируют их.

В книге также проводится сравнительное исследование комментариев Шридхары, Дживы, Мадхвы и Виджаядхваджи.

О первой из катух шлоки (2.9.32):