Что такое терпение в пяти парамитах и ​​почему оно в списке?

Терпение на самом деле отличный перевод. Подумайте об этимологии английского слова:

терпение (сущ.) - гр. 1200 г., «качество готовности переносить невзгоды, спокойное перенесение несчастий, страданий и т. д.», от старофранцузского pacience «терпение; терпимость, разрешение» (12с.)

Терпение — это терпеть удары пращей и стрел неистовой судьбы. Это терпеть, не жалуясь. Когда кто-то терпелив, он с головой уходит в дискомфорт и делает это с умом, отмеченным невозмутимостью. Подумайте о бесчисленных жизнях Будды, обо всех страданиях, которые ему пришлось пережить, чтобы достичь нирваны. Его терпение было превосходным.

Терпение — незаменимая добродетель на пути к состоянию будды, и оно абсолютно заслуживает того, чтобы быть в этом списке!

Терпение — это ум, который пребывает в своем естественном состоянии, не подверженном вреду и страданию. Он строго придерживается Дхармы.

Разделение тройственное:

1. Терпение, переносящее страдания
2. Терпение, не обращая внимания на тех, кто причиняет вред
3. Терпение стабильно в Дхарме

Чтобы быть полностью определенным совершенством , оно должно быть соединено с мудростью, реализующей пустоту, и безусильной бодхичиттой. Совершенство терпения так совершено на уровне 3-й ступени (бхуми) сверхмирского пути.

Шесть совершенств связаны с двумя накоплениями (1) заслуг и (2) мудрости, которые ведут к состоянию будды. Накопление заслуг связано с первыми тремя совершенствами: щедростью, нравственностью и терпением. (это отчасти объясняет, почему терпение — это совершенство)

Действительно, с точки зрения результата: плод терпения [и так далее] — это состояние будды. Двумя существенными причинами этого плода являются: (1) я проявляю терпение и (2) враг, являющийся объектом терпения. Нельзя достичь просветления в одиночестве, так как оно зависит от других. Как в Шантидеве:

6.108 Так как я могу практиковать это, Он достоин быть самым первым, кому будет дан Плод моего терпения, Ибо таким образом Он является причиной этого.

Отношения между этикой (2-е совершенство) и терпением (3-е совершенство) таковы, что если кто-то хочет практиковать три аспекта этики, это будет сопряжено с трудностями. Здесь на помощь приходит терпение. Нам нужно научиться переносить эти трудности. (это также объясняет, что это совершенство, поскольку оно находится в этой последовательности)

С точки зрения пользы, поскольку гнев очень невыгоден, поскольку разрушает корни добродетели (значение которой подробно обсуждается Цонкапой в «Средней длине Лам Рима» и «Чен Мо»), терпение, с другой стороны, является прямое противоядие от гнева. Таким образом, это предотвращает разрушение корней его добродетели: Как в комментарии Гьялцаба Дже к Шантидеве:

Хотя кто-то медитирует на добродетели щедрости и тому подобное в течение эонов, они уничтожаются огненным языком гнева. Поэтому нужно снова и снова генерировать силу терпения и не давать гневу ни единого шанса.

У терпения есть и другие преимущества, такие как:

1. Способ очиститься от негатива
2. Быть «лучшим способом накопить заслуги» (я цитирую здесь одного из моих учителей, Кьябдже Геше Гьялцена).
3. Увеличение наших качеств и счастья (т.е. если человек не реагирует гневом, а практикует терпение, на ум не будут воздействовать вред и боль)
4. Быть способом взять сущность этого драгоценного человеческого возрождения

То, что развитие терпения является способом накопления заслуг, показано в Шантидеве:

6.103 Если по своей вине я не терплю этого, То только я сам мешаю Вмешиваться в дело заслуги.

Чтобы добавить несколько пунктов к ответу Немо, который в основном правильный.

Согласно Чогьяму Трунгпа Ринпоче, буддийское определение терпения ( ксанти ) — это свобода от отвращения ( доша ). Такое отвращение часто проявляется в виде одного из: агрессии, раздражения, гнева, обиды или депрессии.

Важно понять, что полностью развитое трансцендентное терпение (кшанти-парамита) не основано на подавлении! Это не терпеть надоедливого человека, холодную зиму или звуки, отвлекающие от сидячей медитации , и молча ненавидеть ее!

Наоборот, трансцендентное терпение основано на А) осознании природы проблемы, Б) осознании природы собственного отвращения и В) осознании конструктивного отношения, ведущего к Высшей Цели.

• Осознать природу проблемы означает увидеть и признать объективные причины ситуации. Это могут быть атмосферные условия или боль и замешательство другого человека из-за его собственных условий жизни в детстве или что-то еще. Анализируя и отслеживая источники проблемы, вы больше не видите ее на поверхностном уровне, что снимает много негатива.
• Осознать природу собственного отвращения — значит увидеть и признать собственные предубеждения/стереотипы/пристрастия, способствующие поверхностному видению ситуации.
• Осознание конструктивного отношения означает отказ от реактивной реакции на неприемлемую ситуацию, реакции, предназначенной для защиты своего эго и поддержки своих предубеждений, а вместо этого выбор курса действий, оптимизирующего будущие результаты. Если назревает конфликт с человеком, улучшит ли ситуацию пассивно-агрессивное поведение и покровительственное отношение, или стоит изменить стратегию и попытаться сделать человека своим союзником - или, наоборот, открыто заявить о своей проблеме. Иногда (обычно, когда вы находитесь в роли родителя, учителя или менеджера) проявление агрессии более конструктивно, чем подавление обиды. Важно помнить о Высшей Цели. Вместо того, чтобы зацикливаться на препятствии, вызывающем наше раздражение,

Суть здесь в том, что трансцендентное терпение — это не терпение жертвы, это терпение мастера.

Развитие терпения-парамиты связано с буддийским тренировочным пунктом, известным как «принятие на путь всех плохих обстоятельств». Вместо того чтобы мысленно обозначать проблемы как наказание или агрессию, исходящую от мира, мы мысленно благодарим мир за возможность улучшить нашу практику.

Очень специфической частью этого является практика брать всю вину на себя. Когда мы встречаем любую неприемлемую ситуацию с очень смелым и бескорыстным шагом, беря на себя всю вину, безоговорочно беря на себя ответственность, независимо от того, кто прав, — начинает происходить что-то волшебное. Пузырь энергии эго, накачиваемый отвращением, лопается, и может произойти истинное открытие, истинное пробуждение и открытие глаз. Это открытие является парамитой терпения.

«Терпение» можно рассматривать как пассивное или активное. Если я просто терплю все, что происходит (даже, быть может, если я осознаю это и мое переживание этого), то я терпелив в пассивном смысле; но «страдать» может также иметь более активные чувства.

Возможно, тогда добавленным элементом будет интенциональность или согласование моей воли с фактом моего опыта. В этот момент воля может испариться из взаимодействия, оставив реальность.

Принятие, проще говоря. Искренняя вовлеченность в мое переживание страдания (или того, что я переживаю, включая «хороший» опыт), не обусловленное суждениями, оговорками, ожиданиями — «мышлением», поскольку оно работает против реальности — и, возможно, основанное на уверенности что это, и ничего больше, является реальностью вселенной для меня сейчас, и воображать/стремиться/надеяться/планировать/стремиться к чему-то другому, кроме того, что есть у меня здесь и сейчас, является формой самоанализа. уничтожение.