Татхагатагарбха и дхаммакая

Нет, это не синонимы. Они взаимоисключающие: если это «татхагатагарбха», то это не «дхаммакая». Если это «дхаммакая», это не «татхагатагарбха».

Татхагатагарбха — это «таковость с загрязнением», то есть пустота умов живых существ.

Дхармакая — это «таковость без загрязнений», которая есть пустота всеведущего ума будды. (точнее, любое из «тела истины природы», согласно Прасангике). Хотя они неразличимы по своей природе (чисты по своей природе), Дхармакая и Татхагатагарбха не одно и то же.

Как утверждает Гьялцаб-Дже в своем комментарии к « Возвышенному континууму» Майтрейи, дифференцирующем линию передачи Трех Драгоценностей :

Таковость с загрязнением является основным элементом, не освобожденным от омрачений умственных омрачений, и известна как сущность Татхагаты». По своей природе она чиста и является высшей истиной. Сутра или этот трактат и комментарий к нему, которые объясняют смысл этой сутры, учат двойственной чистоте [т.е. дхармакае, наделенной двойственной чистотой].

Да, это синонимы, но, как и в каждом синониме, есть одно тонкое различие: дхармакая (дхармакая) относится к нефизическому компоненту трикаи.

Я считаю дхармакайю более полезным пониманием, потому что оно помогает противопоставить ментальный компонент буддийской практики физическому компоненту буддийской/даосской практики (каналы ци, чакры, кундалини, тепло, даосские практики и т. д.). Это может помочь вашей практике, потому что один из принципов Разума состоит в том, что тело и разум синхронизированы и следуют друг за другом: если вы тренируете/очищаете тело, вы также тренируете/очищаете ум... до определенного момента. Это развитие рупакаи имеет свои пределы, и поэтому полезно противопоставлять дхармакаю. Рупакайя очень глубоко затрагивает физические силы и улучшения, перечисленные в буддизме, от простого здоровья до создания полных даосских тел ян-шэнь (нирманакая). В любом случае, важнее понять разницу между рупакаей и дхармакаей и сосредоточиться на взращивании дхармакаи.Способы развития этого, как правило, нефизические, что с точки зрения самореализации означает: достижение самадхи, праджни и стадий, описанных в текстах (любым методом).

Это урок, которому учит слово «дхармакая», поэтому мне нравится этот термин, помогающий понять различные практики.

Татхагатагарбха относится к « чреву» реальности/«Будде»… в основном природе будды, в основном дхармакайе. В другом смысле: Татхагатагарбха относится к группе сутр по большей части, к сутрам Татхагатагарбха, но также и к самой природе будды.

Тем не менее, это оспаривается, является ли природа будды = Татхагатагарбха: татхагатагарбха так описан в Википедии:

Согласно Википедии, Татхагатагарбха:

и природа будды имеют не совсем одно и то же значение, в буддийской традиции они стали приравнены. В Ангулималия-сутре и в Махаяна-махапаринирвана-сутре термины «природа будды» (Buddha-dhātu) и «татхагатагарбха» являются синонимами.

Все согласны с тем, что татхагатагарбха — это бессмертная, врожденная трансцендентная сущность или потенция, и что она пребывает в скрытом состоянии (сокрытом ментальной и поведенческой негативностью) в каждом отдельном существе, даже в худшем — иччантике.

Хотя в буддийских сутрах предпринимаются попытки объяснить татхагатагарбху, она остается в конечном счете таинственной и якобы непостижимой для обычного непробужденного человека, поскольку полностью познается только самими совершенными буддами.

Сама татхагатагарбха не нуждается в взращивании, только в раскрытии или открытии, поскольку она уже присутствует и совершенна в каждом существе:

Неизвестное сокровище существует под домом бедняка, которое необходимо раскрыть, удалив препятствующую грязь, чтобы получить сокровище, которое всегда было там. Точно так же, как сокровище уже существует и, следовательно, не требует дальнейшей обработки, так и матрица-одного-ушедшего [т. е. татхагатагарбха], наделенная высшими качествами будды, уже обитает в каждом живом существе и нуждается только в освобождении от загрязнений. .[8]

Чарльз Мюллер комментирует, что татхагатагарбха — это изначальная чистая природа ума, не имеющая ни точки возникновения, ни точки прекращения: «татхагатагарбха выражает уже совершенный аспект изначальной природы ума, который ясен и чист, не возникает и не прекращается». [9]

Татхагатагарбха — это окончательная, чистая, непостижимая, непостижимая, непреодолимая, неопровержимая, безграничная, истинная и бессмертная квинтэссенция освобождающей реальности Будды, самая сердцевина его возвышенной природы.

Я согласен с вышесказанным, что есть небольшая разница:

Мой лингвистический анализ заключается в том, что «гарбха» в основном означает матку, слово, которое подчеркивает физическое , тогда как «татхагата» больше относится к бесформенному компоненту «природе Будды».

Термин Трикая, которым вместе называются дхаммакая и рупакая, более соответствует термину Татхагатагарбха. Дхаммакая больше относится только к ментальному компоненту достижений, в то время как Татхагатагарбха смутно относится к природе будды, дхармакайе... особенно, как описано в соответствующих сутрах Татхагатагарбхи.

Таким образом... да, я бы сказал, что по сути это синонимы, но один из них более конкретен.

Я думаю, что вопрос еще не получил должного ответа, и путаница остается. Итак, давайте попробуем немного разведки.

Прежде всего, мы можем подойти к пониманию «Татхагатагарбхи» с двумя очень разными идеями:

• Татхагатагарбха – это ум Будды «внутри нас», т.е. лежащий в основе нашей нечистой реальности. Назовем это «Будда-плод в утробе матери».
• Татхагатагарбха — это наша нечистая реальность, в основе которой лежит ум Будды. Назовем это «чрево с зародышем Будды».

Естественно, эти два взгляда ведут к различному пониманию.

Если мы попытаемся соединить понятия вместе, не понимая, что они показывают противоположные точки зрения, мы, естественно, запутаемся.

Например, в некоторых текстах мы читаем ( https://buddhism.stackexchange.com/a/10470/11762 ):

Точно так же, как сокровище уже существует и, следовательно, не требует дальнейшей обработки, так и матрица-одного-ушедшего [т. е. татхагатагарбха], наделенная высшими качествами будды, уже обитает в каждом живом существе и нуждается только в освобождении от загрязнений. .

Здесь Татхагатагарбха, очевидно, является «буддой-зародышем в [земной] утробе».

Но Гьялцаб-Дже говорит ( https://buddhism.stackexchange.com/a/11757/11762 ):

Таковость с загрязнением является основным элементом, не освобожденным от омрачений ментальных недугов, и известна как сущность татхагаты. По своей природе оно чисто и является истиной в последней инстанции.

Если это сущность , то как быть с осквернением ? Содержит ли Будда загрязнения в своей сущности ?

Звучит очень странно. Если она чиста по своей природе и является высшей истиной , то как она может иметь загрязнения?

Итак, если мы понимаем Татхагатагарбху в первом смысле, «Будда-плод, который находится в земной утробе», то как мы можем понимать Гьялцаб-Дже?

Но если взять его во втором смысле, «матка с зародышем Будды», то это становится разумным. Матка есть «таковость с осквернением» — «наша нечистая реальность». Это матка, в которой пребывает зародыш Будды. Хотя может показаться странным называть это «сущностью», это может указывать на глубокий смысл.

«Нечистая реальность» — это сущность Будды. Как чудесно!

Но тогда как мы можем понять, что «абсолютная истина» «с осквернением»?

Я понимаю высшую истину как «место», где нет двойственности загрязнения или чистоты.

Там нельзя сказать, что с осквернением.

Я понимаю, что высшая истина такая же, как природа Будды и такая же, как Дхармакая.

Я планирую объяснить «Дхармакая» в другом ответе, а затем добавить ссылку здесь; так что теперь я просто хочу сказать следующее:

«Татхагатагарбха» и «Дхармакая» — это немного разные понятия в том смысле, что они указывают на одно и то же место — высшую реальность — с немного разных углов.

В этом плане они разные. Но высшая реальность, на которую они оба указывают, одна и та же. В этом отношении они не отличаются.

Поэтому невозможно сказать просто «Татхагатагарбха и Дхармакая разные» или «не разные». Они оба разные и не разные.