Во введении рабби Пинхаса Кехати к Масехет Халла и снова в его комментарии к Эдуйот 1: 2 упоминается корректировка измерений, когда евреи «прибыли в» Иерусалим, и снова, когда они «прибыли в» Сепфорис. В обоих случаях измерительные инструменты были увеличены в размере на одну шестую, так что для измерения омера в пустыне (указанного как 1/10 ефы в Исходе 16:36) требовалось 1,5 кавима вместо 1,8, а впоследствии 1.25.
Поскольку ни у масехты (Халлы, ни у Эдуйот) нет гемары в Бавли, и поскольку рабби Кехати ни в одном из этих случаев не назвал свои источники, может ли кто-нибудь объяснить мне происхождение этой традиции? Эдуйот 1: 2 упоминает об изменении размеров, но не говорит где, и интерпретация Мишны требует от нас предположить, что речь идет о втором приспособлении, а не о первом.
Каково происхождение этой традиции? Почему они изменили измерения? И что это значит, когда мы говорим об их «прибытии» в Иерусалим и Сепфорис (Циппори)?
Для тех, кто заинтересован и не имеет к нему доступа, ниже приводится язык рабби Кехати (из введения к хале):
האיפה היא 18 קב, ונמצאת עיסת מדבר החייבת בחלה 1.8 קב. ברם, כשבאו לירושלים הגדילו את המידות בשישית, כלומר שכל מידה מדברית נעשתה 5/6 של המידה הירושלמית, ומכאן - "עשירית האיפה" במידה הירושלמית היא קב ומחצה... ומשהגדילו המידות פעם שנייה בצפורי, שהגדילו שם המידה הרושלמית בששית, אמרו חכמים: "חמשת רבעים חייבים", כלומר שעיסה העשויה מחמשת רבעי הקב קמח... חייבת בחלה
Относительно измерений есть продолжительная дискуссия в Тлмуд Бавли, Эрувин 83 (стр.1-2). В конце (p2) Талмуд говорит, что мера халы составляет 7 четвертей муки = 6 четвертей Иерусалима = 5 четвертей Сепфориса.
Обратите внимание, что Талмуд ничего не говорит здесь о причинах или значении.
תנו רבנן (במדבר טו) ראשית עריסותיכם כדי עיסותיכם וכמה עיסותיכם כדי עיסת המדבר וכמה עיסת המדבר דכתיב (שמות טז) והעומר עשירית האיפה הוא מכאן אמרו ז' רבעים קמח ועוד חייבת בחלה שהן ו' של ירושלמית שהן ה' של ציפורי מכאן אמרו האוכל כמדה זו ה"ז בריא ומבורך יתר על כן רעבתן פחות מכאן מקולקל במעיו
(תלמוד בבלי, עירובין דף פ"ג ע"א-ע"ב)
Кажется, я ударился о что-то вроде кирпичной стены, хотя сейчас у меня достаточно информации, чтобы предварительно ответить на мой собственный вопрос. Кажется, что это явление упоминается в ряде мест: в дополнение к тем, которые я упомянул в вопросе, мХалла 2:6, бЭрувин 83а-б (спасибо, Моти, за ваш ответ), бШаббат 15а, бШаббат 76б , бПесахим 48b и т. д. В дополнение к этому, три комментария, которые оказали наибольшую помощь в отслеживании самой ранней формы этой традиции, — это Тосафот (Эрувин 83б, св שבעת רבעים), Тосафот Йом-Тов (Халла 1:4, св. ופחות מחמשת רבעים) и Кесеф Мишна (МТ, Хилхот Биккурим 6:15). Те, кто заинтересован в том, чтобы следовать этому дальше, должны посмотреть на них.
Теперь, когда я просмотрел каждый из этих отрывков, мне кажется, что самым древним текстом среди них является берайта в Эрувин 83а (мой перевод):
ת"ר סאה ירושלמית יתירה על מדברית שתות ושל תורית יתירית רית שתות צפורית יתירה על ירושלמית שתות נמצאת צפורית יתירה עלית שליש
Раввины учили: Море в Иерусалиме на одну шестую больше, чем пустыня [ сеа ], и [ море ] Сепфориса на одну шестую больше, чем Иерусалимское [ сеа ], что означает, что [ море ] Сепфориса на одну треть больше, чем пустыня [ море ].
Обратите внимание, что эта бераита не упоминается ни в Сифрей на Бемидбар 15, ни в Мехилте на Шмот 16. Эти два текста, по-видимому, предполагают, что существует одно стандартное измерение для измерения омера , и не показывают понимания различий между Иерусалимом. и Сепфорис. Если у этой берайты есть источник где-то в мидраше галахе или даже в Тосефте, я не знаю, что это такое.
Моника Челлио
Сет Дж.