Каковы исторически самые ранние писания, указывающие на разногласия или разные мнения относительно толкования анархического θεός в Иоанна 1:1 ? Этот спор продолжается и сегодня между сторонниками перевода «Слово было Богом» и теми, кто предпочитает «Слово было богом».
Самое раннее упоминание о полемике встречается в трудах Оригена Александрийского в третьем веке. Он указывает, что в его время уже существовали некоторые дебаты по этому вопросу, и он пытается разрешить их, говоря, что отсутствие статьи подразумевает, что Слово Божье ниже и зависит от «Истинного Бога»:
Затем мы замечаем, как Джон использует артикль в этих предложениях. В этом отношении он пишет не без осторожности и не незнаком с тонкостями греческого языка. В некоторых случаях он использует артикль, а в некоторых опускает его. Он добавляет артикль к Логосу, но к имени Бога он добавляет его только иногда. Он использует артикль, когда имя Бога относится к нетварной причине всех вещей, и опускает его, когда Логос именуется Богом. [...]
Теперь есть много тех, кто искренне озабочен религией и впадает здесь в большое недоумение. Они боятся, что могут провозглашать двух богов, и их страх толкает их к ложным и нечестивым учениям. Либо они отрицают, что Сын имеет собственную, отличную от Отца природу, и делают Того, Кого они называют Сыном, Богом, кроме имени, либо отрицают божественность Сына, придавая Ему отдельное существование от Своей собственной, и делает Его сферу сущности выпадающей за пределы сферы Отца, так что они отделимы друг от друга.
Таким людям мы должны сказать, что Бог, с одной стороны, есть Сам Бог (Автотеос, Сам Бог); так и Спаситель говорит в Своей молитве к Отцу: «Да познают Тебя, единого истинного Бога»; но что все, что за пределами Самого Бога, делается Богом через участие в Его божественности и не должно называться просто Богом (с артиклем), но скорее Богом (без артикля) . И таким образом первенец всего творения, который первым будет с Богом и привлечет к Себе божество, есть существо более возвышенного ранга, чем другие боги рядом с Ним, которых Бог есть Бог, как это написано: «Бог богов, Господь, сказал и призвал землю». [...]
Итак, истинный Бог есть «Бог», а те, кто создан после Него, суть боги, как бы образы Его прототипа. Но опять-таки первообразом всех этих образов является Слово Божие, которое было в начале и которое, пребывая с Богом, есть во все времена Бог, не имея такового от Себя, но будучи с Отцом, и не продолжая быть Богом, если мы должны думать об этом, кроме как оставаясь всегда в непрерывном созерцании глубин Отца. ( Комментарий к Евангелию от Иоанна , 2.2 ; абзацы разорваны и выделены жирным шрифтом)
Спустя столетие Иоанн Златоуст высказал противоположную сторону, отметив другие библейские тексты, подтверждающие полную божественность Христа, и отметив грамматический вопрос:
«Но заметьте, — говорит он, — Отец назван с добавлением артикля, а Сын без него». Что же тогда, когда апостол говорит: «Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос» ( Тит. II, 13 ); и еще: «Кто выше всего, Бог»? ( Рим. IX, 5 ). Верно, что здесь он упомянул Сына без артикля; но то же самое он делает и с Отцом, по крайней мере, в своем Послании к Филиппийцам ( ок. II, 6 ) он говорит: «Который, будучи в образе Божием, не почел хищением быть равным Богу»; и снова римлянам: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». ( Рим. I, 7. )
Кроме того, было излишне привязываться к тому месту, когда близко вверху оно было постоянно присоединено к «Слову». Ибо, говоря об Отце, он говорит: «Бог есть Дух» ( Ин. 4:24 ).), а мы нет, потому что артикль не присоединен к «Духу», но отрицаем Духовную природу Бога; так и здесь, хотя артикль не прилагается к Сыну, Сын на этом основании не является меньшим Богом. Почему так? Ибо, говоря «Бог» и снова «Бог», он не открывает нам никакого различия в этом Божестве, а наоборот; за то, что прежде сказал: «И Слово было Бог»; чтобы никто не считал Божество Сына низшим, он тут же добавляет признаки истинного Божества, включая Вечность (ибо «Он был, — говорит он, — в начале с Богом») и приписывает Ему кабинет Творца. ( Беседы на Евангелие от Иоанна , 4 )