У меня есть друг, который планирует перейти в иудаизм, но еще не еврей. Я знаю, что для него будет очень важно получить мишлоах манос. Я хотел бы знать, является ли человек йоцех мицвой давать шалах манос, давая его либо нееврею, либо еврейскому ребенку в возрасте до бар / бат-мицвы.
Примечание. Я не прошу галаху psak в моем конкретном случае (для которого я буду CYLOR). Я просто представляю справочную информацию, чтобы помочь людям лучше понять контекст вопроса.
Арух Хашулхан 695:18 пишет:
ויש להסתפק אם שלח צא צא onצא ונראה לעניות דעתי ש דтек צא onצא נראי לעניות דעתי שיצא דהא לרעהו כתיב וגם קטן כדמ כדמוכח מקרא דכי יגוף שור גםיש ש שוכח וי יגוף ש שיש את שור וי וף של ש איש את רעוכח וי יגוף ש חיש את שוכח וי יגוף של חיש אתיב׃ שוכח וי יגוף של חיש גםיב׃ גםור וי יגוף של חיש גםיב׃ גםור וי יגוף שליש.
Можно сомневаться в том, что, если кто-то отправил [ мишлоах манос ] несовершеннолетнему, он избежал [своего обязательства]. По моему скромному мнению, он избежал [этого], ибо написано «своему другу» и даже несовершеннолетний находится в группе [так обозначенной], что доказывается стихом «когда вол человека толкает быка его друга ": пронзатель вола несовершеннолетнего обязан [платить].
Нигде, что я вижу, он (или Мишна Б'рура ) не обсуждает нееврея как получателя мишлоах манос .
Я немного поискал и наткнулся на это .
Он цитирует сефер חזון עובדיה на פורים раба Овадии Йосефа ц'ла о том, что вы не можете дать его нееврею, поскольку они не включены в רעהו.
Возможно, причина этого в том, что, поскольку следует избегать дарения подарков в целом (не с целью шалома):
רמבם הלכות עכום פרק ' הלכה ד
"... ואסור ליתן להם מתנת חנם...." (полный контекст см.)
Может быть, хазалы не позволяли выполнять свои обязанности через нееврея.
В «Каф а-Хаим» 694:12 написано, что малый матонос левионим работает, а малый шалох Манос не действует, потому что его не называют рейю.
Что касается нееврея, думаю, можно с уверенностью предположить, что его точно не называют рейю.
Помимо текстового исключения через רעהו, нееврей также должен быть исключен по логическим основаниям: Трумас Хадешен пишет (гл. 111), что причиной принятия Мишлоаха Маноса было обеспечение пищи для пуримской сеуды. Таким образом, логически разумно, что неевреи никогда не включались в число получателей в постановлениях.
мш210