Четвертоклассники, Музей и Чиллул Хашем

Есть два соответствующих сегмента идеи Чиллул Хашем . Одна дискуссия - это обсуждение того, когда это требует отказа от вашей жизни. У этого есть один набор стандартов, изложенных в Hilchos Yesodei HaTorah 5:1-4 .

Другой - это чилул Ашем об унижении впечатления о Всевышнем и Его последователях. Это обсуждается в Йесодей ха-Тора 5:10-11 . Галаха 11 там говорит:

ויש דברים אחרים שהם בכלל חילול השם, והוא שיעשה אדם גדול בתורה ומפורסם בחסידות, דברים שהברייות מרננים אחריו בשבילן, ואף על פי שאינם עבירות--הרי זה מחלל את השם

Есть вещи, которые включены в чилуль ашем , которые может делать человек, являющийся признанным знатоком Торы и мудрецом, которые люди находят унизительными, и хотя технически они не являются грехами, они все же являются чилуль хашем .

Это концепция, согласно которой тот, кто представляет Всевышнего, делая что-то, что навлекает позор, является чилул Всевышним, хотя это даже не является грехом. Это может применяться в присутствии 10 евреев или нет, как ясно демонстрирует Галаха 10.

Дети будут исполнять такой чилуль Ашем , который не обязывает жертвовать своей жизнью, но все же запрещен.

Chillul Hashem, чтобы отказаться от своей жизни, - это chillul Hashem, а не обычный chillul Hashem - см. ниже.

К 4-классникам, если они могут вызвать настоящий чилул Ашем (а не только пиар для еврейской общины), им не следует ходить в музей (см. злого царя и не делает этого, подобен собаке, которая возвращается [лизать] свою блевотину»).

Если ребенок в возрасте до 13 лет устроит сцену в музее, это не будет считаться чилуль ашем (я понимаю, что чилуль ашем означает делать что-то против воли Б-га, Б-г не обязывает детей делать что-либо, поэтому, если они плохо себя ведут, это больше чилул для учителя, так как это его воля, которую они не слушают)

Я не знаю, что дает право учителю судить ребенка и заявлять, что ребенок несет ответственность за чилуль Ашем.

Рамбам Мишне Тора » Сефер Мадда » Йесодей ха-Тора - Глава пятая :

Галаха 2

...

Однако, если он принуждает его [к преступлению] с намерением нарушить [мицву] в присутствии десяти евреев, он должен пожертвовать своей жизнью и не преступать. [Это применимо], даже если [язычник] намеревался просто нарушить только одну из заповедей [Торы].

Галаха 3

Все вышеперечисленные [различия] применяются [только во время], отличное от времени указа. Однако во времена указа, т. е. когда восстанет нечестивый царь, подобный Навуходоносору или ему подобному, и издаст указ против евреев, чтобы аннулировать их веру или одну из заповедей, следует пожертвовать своей жизнью, а не нарушать какие-либо другие заповеди. мицвот, будь то принужден [согрешить] среди десяти [евреев] или принуждён [согрешить только] среди язычников.

Галаха 4

Если кто-либо, о ком сказано: «Согреши и не пожертвуй своей жизнью», пожертвует своей жизнью и не согрешит, тот отвечает за свою жизнь. Когда кто-нибудь, о ком сказано: «Пожертвуй душой своей и не преступай», жертвует жизнью своей и не преступает, тот освящает имя [Бога]. Если он делает это в присутствии десяти евреев, он публично освящает имя [Бога], как Даниил, Ханания, Мисаил, Азария, рабби Акива и его коллеги. Это те, кого убило [нечестивое] царство, выше которых нет ступени выше. Относительно них [Псалтирь 44:23] говорится: «Ради Тебя мы были убиты весь день, мы рассматриваемся как овцы на заклание», и [Псалтирь 50:5] говорится: «Соберитесь ко Мне, мои благочестивые те, которые заключили со Мною завет убийством».

Когда кто-нибудь, о ком сказано: «Пожертвуй жизнью своей и не преступай», вместо того, чтобы пожертвовать своей жизнью, согрешает, он оскверняет имя [Бога]. Если он делает это в присутствии десяти иудеев, то публично оскверняет имя [Божие], отменяет [исполнение] положительной заповеди освящения имени [Божия] и нарушает отрицательную заповедь против осквернения имени Божия.

Тем не менее, поскольку он был принужден к преступлению, он не [наказывается] плетью и, разумеется, не казнен судом, даже если его заставили убить [человека]. [Наказание] ударами плетью и казнью назначается только тому, кто нарушает закон добровольно, [когда нарушение наблюдают] свидетели и [когда] предупреждение [было дано], как говорится в [Левит 20: 5] относительно того, кто совершает преступление. его дети к [поклонению] Молоху: «Я обращу лицо Мое против этого человека».

Устная традиция учит [что мы можем сделать вывод]: «тот человек», а не тот, кто вынужден [нарушать, нарушать] непреднамеренно или [кто преступает] из-за ошибки. Если в отношении поклонения ложным богам, что является самым тяжким [из грехов], человек, которого принуждают к поклонению, не подлежит ни карету, ни, разумеется, казни по суду, то тем более [это принцип применим] в отношении других мицвот Торы? [Точно так же] в отношении запрещенных сексуальных отношений [Второзаконие 22:26] говорится: «Не делай ничего девице».

Однако тот, кто мог бы убежать и убежать из-под власти нечестивого царя и не смог бы этого сделать, подобен собаке, которая возвращается [чтобы лизать] свою блевотину. Он считается тем, кто добровольно поклоняется ложным богам. Он будет лишен возможности достичь грядущего мира и спустится на самые низкие уровни Геиннома.