Кидуш Ашем , освящение имени Бога, часто ассоциируется с выбором смерти, а не нарушением основного принципа иудаизма (это известно как умирание «аль кидуш Ашем»). Однако в более разговорной речи эта фраза или обратная, чилул ашем , используется для описания действий в соответствии с (или нарушением) еврейского закона, часто или особенно публично, например. «Хорошо, дети, мы идем в зоопарк, все убедитесь, что вы делаете кидуш Хашем, а не чилул Хашем».
Мне любопытно узнать, существуют ли какие-либо галахические параметры для совершения кидуша Ашем? Можно ли это сделать, если никто не смотрит? А если свидетелями будут только несовершеннолетние или неевреи? Короче говоря, как сделать кидуш Ашем?
Кажется, что у него нет фиксированного формального определения, но, возможно, чтение его описания Маймонидом поможет вам составить правильную картину. В конце пятой главы Йесодей ха-Тора (в которой обсуждаются в основном законы «умирания аль кидуш ашем») он пишет ( 5:10-11 ):
כל העובר מדעתו בלא אונס על אחת מכל מצות האמורות בתורה, בשאט ל ל всеми ולפיכך נאמר בשבועת שקר, "וחיללת את שם אלוהיך, אני ה'" (ויקרא יט, יב). ואם עבר בעשרה מישראל, הרי זה חילל את השם ברבים. וכן כל הפורש מעבירה או עש всем מצוה, לא מפני דבר בעולם, לא לא ולא יראה, ולא לבקש כבוד, אלא מפני בtoבורא ברוך הtpreא, כמניעת יסף הצדיק בי זיעת זי זי זי זי זי זי זי זי זיז זיז זיז ז שםיז שם שםיעת שם שםיעת שם שםיעת שם שםיעת שם שםיעת שםי ® שםי ® שםי ® שםי ® שםי שםיעת זי זיעת זי זי זי שםי שםי שםי שםי שםי זי זי שםי שםי שםי זי זי שםי זי זי זיעת שםי זיעת.
ויש דברים אחרים שהם בכלל חילול השם, והוא שיעשה אדם גדול בתורה ומפורסם בחסידות, דברים שהברייות מרננים אחריו בשבילן, ואף על פי שאינם עבירות--הרי זה מחלל את השם: כגון שלוקח ואינו נותן דמי הלקח לאלתר, והוא שיש לו, ונמצאו המוכרין תובעין אותו, והוא מקיפן; או שירבה בשחוק, או באכילה ושתייה אצל עמי הארץ וביניהן; או שאין דיבורו בנחת עם הברייות, ואינו מקבילן בסבר פנים יפות, אסעע העט ט ט ט וכיוצא בדברים האלו. הכול לפי גודלו של חכם--צריך שידקדק על עצמו, ויעשה לפנים משורת הדין.
וכן אם דיקדק החכם על עצמו, והיה דיבורו בנחת עם הברייות, ודעתו מעורבת עימהם, ומקבילן בסבר פנים יפות, ונעלב מהן ואינו עולבן, מכבד להן ואפילו למקילין לו, ונושא ונותן באמונה, ולא ירבה באריחות עמי הארץ וישיבתן, ולא ייראה תמיד אלא עוסק בתורה עטוף בציצית מוכתר בתפילין, ועושה בכל מעשיו לפנים משורת הדין--והוא שלא יתרחק הרבה, ולא ישתומם הרבה--עד שיימצאו הכול מקלסין אותו ואוהבין אותו, ומתאווין למעשיו: הרי זה קידש את השם, ועליו הכתוב אומר "ויאמר לי, עבדי אתה- -ישראל, אשר בך אתפאר" (ישעיהו מט,ג).
Галаха 10
Кто сознательно нарушает одну из заповедей Торы, не будучи принуждаемым к этому в духе насмешки, чтобы вызвать [Божественный] гнев, оскверняет [Бога] имя. Поэтому в [Левит 19:12] говорится о [принесении] клятвы напрасно: «[ибо] вы оскверняете имя вашего Господа; Я Бог». Если он согрешит среди десяти иудеев, он публично осквернит имя [Бога].И наоборот, всякий, кто воздерживается от совершения греха или выполняет мицву без каких-либо скрытых мотивов, не из страха или страха, не из стремления к почестям, но ради Творца, да будет Он благословен, — как Иосиф удерживал себя от своего господина жена - освящает имя Бога.
Галаха 11
Есть и другие деяния, которые также входят в [категорию] осквернения имени [Бога], если они совершены человеком высокого положения в Торе, который известен своим благочестием, т. е. деяния, которые, хотя и не являются проступками. , [заставит] людей говорить о нем пренебрежительно. Это также является осквернением имени [Бога].Например, человек, который покупает [товар] и не платит за него сразу, хотя у него есть деньги, и таким образом, продавцы требуют оплаты, а он их отталкивает; человек, который неумеренно шутит; или кто ест и пьет рядом с простыми людьми или среди них; или чье поведение с другими людьми не мягко и он не принимает их с благосклонным выражением лица, а скорее спорит с ними и изливает свой гнев; и тому подобное. Все зависит от роста мудреца. [Степень, в которой] он должен быть осторожен с собой и выходить за рамки закона [зависит от уровня его положения в Торе].
[Обратное также верно]. Когда мудрец строг с собой, приятно говорит с другими, его поведение в обществе [привлекательно] для других, он принимает их приятно, он унижается ими и не унижает их в ответ, он чтит их, даже если они не уважают его. - он добросовестно ведет дела, редко принимает гостеприимство простых людей или сидит с ними, и все время видится только изучающим Тору, завернутый в цицит, увенчанный тфилином, и совершающий все свои дела сверх меры. закону - лишь бы он не слишком далеко отошел [от нормальной жизни] и таким образом не стал заброшенным - в той мере, в какой все восхваляют его, любят его и находят привлекательными его дела - такой человек освящает имя [Бога]. Стих [Исаия 49:3]: «И сказал Он мне: „Израиль, ты Мой раб,
Исаак Моисей
Сет Дж.
пользователь 2110
Ицньютон
Ицньютон