Делали ли женщины взносы в храм в Исход 35:22?

Простой ответ, основанный на более длинном ответе Рона: слова «каждый мужчина» в конце стиха не зависят от пола, но также могут быть переведены как «все». Попробуйте этот перевод для размера:

Они пришли, как мужчины, так и женщины; все щедрые сердцем приносили застежку, серьгу, перстень и покрывало, все золотые принадлежности, всякий, приносивший золото в жертву Господу.

В этом отрывке Кейл и Делич заявляют, что עַל следует понимать как «вместе с», как в Бытие 32:12 (где Иаков молится Богу об избавлении от своего брата Исава). Их комментарий к последнему таков:

Ибо я боюсь его, что (פֶּן нэ) он придет и поразит меня, мать с детьми». אֵם עַל בָּנִים — это пословица, обозначающая беспощадную жестокость, полученную от птицы, которая укрывает своих птенцов, чтобы защитить их (Втор. 22:6, ср. Ос. 10:14). עַל super, una cum, как в упр. 35:22.

Другими словами, в то время как образ птицы над ее цыплятами или яйцами дает начало фразе из пословицы אֵם עַל בָּנִים, эта фраза стала означать мать вместе с ее детьми (как в случае с Иаковом, чьи жены и дети также были в опасность быть уничтоженным яростным гневом брата Иакова).

Учитывая контекст, в котором как мужчины, так и женщины вносят свой вклад в материалы скинии (как указал @Ron Maimon), K&D понимает, что עַל используется с тем же значением «вместе с», поскольку это, кажется, лучше соответствует контексту, чем « над".

Я должен подчеркнуть, что неуклюжесть грамматики и бессмысленная интерпретация приводят к тому, что большинство переводов не переводят предложение достоверно, делая его «и мужчины и женщины привели…» вместо «мужчины вместо женщин привели». В этом переводе даянием занимаются женщины, но это несовместимо с ивритом, как с родом «недив», так и с конструкцией, в которой мужчины являются подлежащим глагола «приносить», и женщины только в пункте «аль ха-нашим». Перевод, который я даю, сохраняет правильное подлежащее в предложении.

На самом деле вопрос почти напрашивается сам собой. В стихе есть введенное «ха-анашим, аль» и измененное прилагательное, чтобы оно соответствовало мужскому роду. Это явная интерполяция, и я предполагаю, что это дело рук Пристли (похоже, что P делает и другие вещи).

То же самое появляется в самаритянском Пятикнижии и Септуагинте. Я не проверял сирийский, но уверен, что он одинаков во всех традициях.

Помогает и контекст стиха:

И они пришли. Каждый, чье сердце побуждало его, и каждый, чей дух наполнял его великодушием, приносили пожертвования Господу на изготовление скинии событий и на все дела ее и на священные одежды. И пришли мужчины, а не женщины, все щедрые сердцем, и принесли застежки и носовые кольца, и перстни, и вульвы, и все золотые принадлежности, и все мужчины, которые возносили золотое возношение Господу. И каждый человек, у которого были голубые и пурпурные, вязаные и нечеткие шеши, или козьи, или красноватые бараньи шкуры, или тюленьи шкуры, приносил его. 24 Все, кто возносил в дар серебро и медь, приносили в дар Господу. И все, у кого была древесина акации, для всех ремесленных работ приносили ее.

И каждая мудрая женщина пряла руками, и они приносили прясть голубое и пурпурное сукно, трикотаж и шерстяную ткань. 26 И все женщины, чей слух побуждал их к мудрости, пряли козью шерсть.

И князья (мужского рода множественного числа) принесли камни оникс и камни для оправы для ефода и наперсника. И благовония и масла для освещения, и елей помазания для благоухания фимиама.

Все мужчины и женщины, чье сердце исполнилось великодушия, чтобы сделать для всех работ, которые Яхве повелел через Моисея сделать, --- сыны Израилевы приносили пожертвования для Яхве.

Стихи описывают ряд событий, в которых мужчины и женщины участвуют в равной степени. В описании мужчины-сделали-то/женщины-сделали то-то очень эгалитарным и красивым образом, и, учитывая другие предубеждения J о женщинах, я уверен, что этот отрывок принадлежит J (он определенно не принадлежит P). Единственным исключением является стих 35:22, который одновременно грамматически неудобен, не имеет смысла и нарушает гармонию между мужчинами и женщинами, возлагая на мужчин ответственность за пожертвование женских украшений.

Мотивом для того, чтобы поставить «мужчин над женщинами» вместо «женщин», является то, что пожертвование Золота женщинами в храм нарушает заповедь Священника в отношении храма: женщины не могут вносить свой вклад в его работу или служение. Это предписание сделало бы конструкцию такой, как описано, противоречащей священническим правилам более позднего поколения.

Не могу вспомнить, где я читала, что женщинам не разрешается делать финансовые взносы в храм (кроме, конечно, через своих мужей), но я нашла зацепку в этом документе . Соответствующий отрывок:

Однако женщины обязаны помогать в строительстве Храма на основании их участия в строительстве Скинии в пустыне (Исход 35:22, Рамбам, Бет ха-Бехира 1:12). Это не включает в себя обязательство по уплате полшекеля за публичные пожертвования, от которых женщины освобождены в соответствии с раввинистическим пониманием Исхода 30:12, иш кофер нафшо, как исключительно мужского пола.

Женщинам разрешено вносить труд, но не деньги или эквивалентные драгоценные металлы. Этим объясняется интерполяция, а ее неуклюжесть и юридическая точка зрения (полностью игнорирующая литературное красноречие, смысл и смысл и даже элементарные правила грамматики) указывают на П как на виновника.