Кратко об идее

Наилучшее прочтение этого стиха — принять qere , предложенное масоретскими редакторами. То есть следующий перевод уловил бы всю суть этого стиха:

Job 13:15
¹⁵ Вот, он собирается убить меня. Я жду, когда он [поразит]; тем временем я собираюсь обсудить [моё дело] перед Ним.

Почему здесь появляются кетив или кере ? Как и во многих других местах еврейской Библии, звуки לֹו ( lô ) и לֹא ( lōʾ ) были омонимичными, поэтому в масоретском тексте встречается несколько случаев использования ketiv и qere (для обоих слов).

В следующих абзацах будут обсуждаться различные аспекты для понимания предпочтения прямого чтения этого стиха.

Обсуждение

1. Слова לֹא ( lōʾ ) и לֹו ( lô ) гомофонны .

В масоретском тексте есть два случая ( 1 Царств 2:16 и 1 Царств 20:2 ), где לֹא ( lōʾ ) следует понимать вместо написанного לֹו ( lô ), и есть 17 случаев, когда לֹו ( lô ) следует понимать вместо написанного לֹא ( lōʾ ). Оба слова гомофонны; то есть эти слова звучат одинаково, но пишутся по-разному и имеют разное значение. (Примером в английском языке могут быть слова to , two и too , которые являются омофонами, потому что каждое из них пишется по-разному и имеет разное значение.) Причина, по которой לֹא ( lōʾ) чаще путают с לֹו ( lô ), потому что первые (5 184 экземпляра) превосходят по численности последние (1 026 экземпляров) в пропорции четыре к одному в масоретском тексте. Другими словами, слово לֹא ( lōʾ ) гораздо чаще встречается в библейском иврите и, следовательно, очень легко смешивается с менее распространенным еврейским словом לֹו ( lô ).

2. Еврейский глагол יָחַל ( ячал ) означает не только надеяться , но и ждать .

Согласно GHCLOT , этот глагол в аспекте piʿʿēl означает ожидать , надеяться , ждать .
Согласно HALOT , этот глагол в аспекте piʿʿēl означает ждать .
Согласно HAL , этот глагол в аспекте piʿʿēl означает ждать .

3. Фразы в этом стихе (и во всей главе) кажутся синонимичными параллелизмами.

Двенадцать (12) из ​​двадцати восьми (28) стихов в этой главе имеют точно такое же ударение в масоретском тексте . Другими словами, эти стихи в дополнение к остальным стихам в этой главе (с небольшими вариациями ударения) появляются в синонимическом параллелизме, который описал гебраист XIX века Уильям Викс в своей главе о дихотомии еврейского стиха. То есть первая часть каждого стиха повторяется второй частью каждого стиха и, таким образом, всей главой.

Пожалуйста, нажмите на изображение ниже, чтобы увеличить его, или просмотрите исходный код (онлайн) .

Другими словами, первая фраза стиха дает основную мысль. Вторая фраза повторяет первую фразу. В этот момент появляется дихотомия стиха. Затем оставшаяся часть стиха (которая также состоит из двух фраз) дополняет первую половину стиха. Таким образом, эти фразы появляются в стихе в симметричном параллелизме.

4. Вторая половина стиха 13 начинается с ограничительного наречия אַךְ ( 'ак ) .

Вторая половина этого стиха начинается с еврейского наречия אַךְ ( 'ак ), которое является ограничительным согласно еврейской грамматике Гезениуса . Например, Гезениус отмечает в § 153 следующее.

Пожалуйста, нажмите на изображение ниже, чтобы увеличить его, или просмотрите исходный код (онлайн) .

Это наречие лучше всего переводить как «тем временем» не только из-за ограничительного смысла, но и для согласования второй половины стиха с первой половиной стиха (в соответствии с синонимическим параллелизмом, отмеченным в предыдущих абзацах). ).

Заключение

Хотя доктор Чарльз Колдуэлл Райри не представил никакого анализа своего мнения, он сделал следующее наблюдение относительно этого стиха в своей Учебной Библии Райри .

13:15
Текст неясен и может быть переведен так: «Он убьет меня; Я жду Его (чтобы ударить)»; т. е. «У меня нет надежды». Или это может означать: «Хоть Он и убьет меня, я не медлю». В любом случае общий смысл ясен: страх смерти не помешал бы Иову сказать Богу: «Невиновен».

Таким образом, в этом плане обсуждения были представлены четыре пункта, которые предполагают, что наилучшее прочтение этого стиха - это принять кере , как было отмечено масоретскими редакторами.

Конец стиха אַךְ־דְּ֝רָכַ֗י אֶל־פָּנָ֥יו אוֹכִֽיחַ, «но пути Мои я открою перед ним (протест)». Мне кажется, что начало стиха лучше всего читать, чтобы вызвать это «но». Если первая часть стиха указывает на утраченное доверие или надежду, то «но» здесь не будет.

Однако я не думаю, что это исключает кетив как прочтение стиха. Используя кетив, первая часть стиха представляет собой риторический вопрос: «Если бы он убил меня, потерял бы я надежду?»

В современном иврите нет разницы в произношении между ними.