Держа Тору (после Гелилы)

После hagbahah и gelila (в ашкеназских школах) Тора должна оставаться вне до надлежащей точки возврата. В некоторых школах я видел специальную мебель для сефаримов. В других я видел стулья, отставленные для людей, которые подняли Тору, чтобы они могли сидеть и держать Сифрей Тору.

Хотя я предполагаю, что обе практики галахически приемлемы, существует ли предпочтительный вариант с точки зрения киббуд Сефер Тора и галахи?

Ученик рава Дж. Б. Соловейчика однажды сказал мне, что его учитель (RJBS) однажды сказал ему, что нужно оставаться стоя, если Тору держит человек, даже если этот человек сидит. (Кажется, это не общепринятая точка зрения.)
@DoubleAA, у тебя есть какая-нибудь информация об этом?

Ответы (2)

Игрос Моше OC 1:38 пишет, что нельзя использовать специальный предмет мебели для хранения Сефер Торы, так как это не свидетельствует о должном уважении к Торе. Предполагается, что Тору нужно держать, и нельзя даже передавать Тору кто-то другой после хагба (если только это не чиунух, см. Рав Эмдин в Игрос), поскольку это бизион (унижение) Торы. Может быть разница, если кто-то стоит на страже (поскольку охрана — это честь) рядом с Торой. Держание Торы, безусловно, предпочтительнее, и использование этой специальной мебели может быть гарантировано и не должно использоваться в соответствии с этой чувой.

Рав Моше доходит до того, что говорит (в случае, когда нужны две Торы), что если никто не может удержать первую Тору, то они должны взять вторую только после того, как вернут первую, как держал рабби Йосе из Иерусалима.

Игрос там обсуждает место внизу, на уровне земли рядом с людьми, поэтому проблема, когда оно за бимой. Я видел синагоги, в которых есть эти приспособления, — это всегда синагоги с приподнятыми платформами, на которых сидят эти сиденья для Торы. Я не думаю, что у реб Моше были бы проблемы с этим.
Вы читали всю чуву, он упоминает другие факторы, и я упомянул концепцию защиты, которая может быть другой. Он держал ее в руках предпочтительнее, чем любое устройство.
У него есть еще одна Тшува в Йоре Деа, нужно найти ее.
Да. Охранник помог бы, вероятно, охранять от проходящих мимо людей. שכיון שהוא במקום נמוך ומקום גלוי שנקל לכל למשמש בה אין זה משומר и т. д.
Йод Челек один симан 175
Спасибо, вы действительно думаете, прочитав всю тшуву, что рав Моше не будет возражать против каких-либо приспособлений, которые не связаны с тем, что кто-то держит их, что, по его мнению, было лучшим вариантом.
честно говоря, это один из тех моментов «игрос моше». Я вырос, услышав из разных источников, что реб Моше ненавидел эти приспособления и что именно его мнение вывело их из употребления. Но потом в какой-то момент в жизни я прочитал тшува. Я вижу написанные там слова, которые звучат иначе, чем то, что люди произносят от его имени. Это случается много. В таких ситуациях трудно понять, что делать. Ваше мнение определенно является народным пониманием его постановления.
Ваш ответ, который цитирует Шулхан Арух в ЙД Рав Моше, объясняет, что мы не паскуем так, потому что это не попало в ОС и по другим причинам.

Сиденье для Сеффер Торы, на которое следует положить, упоминается в Шулхан Арух Йоре Деа симан רפ׳ו סעי׳ י׳ב в списке предметов, которые являются ташмишей кедуша וכן הכסא שהוכן להניח סופר תורה עערה עורה עורה. Баэр Хагола № 22 сообщает, что этот предмет является כורסיא, упомянутым в Мегиле 26b, он объясняет, «поскольку есть места, где ставят стул, чтобы положить на него Сеффер Тору в день, когда они выносят два Сифрей Тора». . В силу того, что Баэр Хагола сказал это, мы можем предположить, что он считал эту практику хорошей.

Этот כסא שנותנין עליו ספר תורה, стул, на котором стоит Сеффер Тора, также упоминается в Шулхан Арух симан 154, сифф 3. Следует отметить, что Мишна брура объясняет, что это означает (שולחן) стол на (בימה) платформе. , то, что мы называем Бима, как Раши в Мегиле, а не как Баэр Хейтейв.

Если Тора помещена на сиденье, согласно вашей цитате из Y"D, я предполагаю, что она находится в тике, а не следует ашкеназскому (или испано-португальскому) обычаю не заключать ее в оболочку.
Там в Маген Авраам ск 6 говорится, что мы конкретно обсуждаем сефер Тору, которая иногда помещается туда без покрытия. В противном случае у сиденья не было бы кдушас сеффер тора, а были бы только кедуша бейс хакнесес. Но в любом случае нет никаких галахических различий между металлическим корпусом сфарди и корпусом из ашкеназского материала. И Баер Хагола проследил это до гемары. Вы думаете, у них тогда были металлические корпуса?
Не уверен, уверен, что дело старое. Кроме того, может и не быть галахической разницы, но, безусловно, есть практическая: ашкеназский сефер не может оставаться без какой-либо поддержки.
Очевидно, что мог. Они сделали. Вы худеете! На самом деле интересно, что по галахе мы должны опираться на него, как на мезузы, чтобы найти компромисс между Раши и Рабейну Тамом. Но посмотрите на старые здания. В некоторых были отверстия, в которые мог спуститься бадим, в некоторых были веревки. Вы когда-нибудь получали в свои руки сефардскую Сеффер Тору? Они не такие прочные, как вы думаете, и могут довольно легко опрокинуться.
Игрос Моше, о котором я упоминал, обсуждает это прочтение слова «место» и приводит «Маген Аврам».
Держа Тору (после Гелилы)
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v