Действительно ли Иисус должен был быть Богом, чтобы искупление греха сработало? [закрыто]

Я думаю, что то, что вы выражаете в своем вопросе, на самом деле является формой несторианской ереси. Вы говорите, что «природа» Иисуса умерла вместо нас, а не Его божественная природа. Несторианская полемика была названа в честь епископа Нестория, который учил, что Мария родила Христа и что Христос был распят на кресте, и проводил различие между личностью Христа и божественной природой таким образом, что он мог сказать, что Божья природа на кресте не страдал и не был рожден.

Это учение было осуждено на Эфесском соборе и противоречит ортодоксальному положению, согласно которому Иисус Христос есть одно лицо, имеющее как божественную, так и человеческую природу, и что эти природы соединены и не смешаны таким образом, что Мария называется Богородицей ( рождающая Бога) и что мы говорим, что Бог умер на кресте за наши грехи.

Это хорошо выражено в отречении Лепория, записанном св. Иоанном Кассианом в Книге 1 Главе 5 его сочинения О Воплощении Господнем, Против Нестория :

Посему исповедуем, что Господь наш и Бог Иисус Христос Единородный Сын Божий, ради Себя рожденный от Отца прежде всех миров, когда во времени ради нас вочеловечился от Духа Святого и приснодевы Марии , был Богом при Его рождении; и в то время как мы исповедуем две сущности плоти и Слова, мы всегда с благочестивой верой и верой признаем одно и то же Лицо нераздельно Богом и человеком; и мы говорим, что с того времени, когда Он принял на Себя плоть, все, что принадлежало Богу, было дано человеку, как все, что принадлежало человеку, было присоединено к Богу. И в этом смысле «Слово стало плотью»: не потому, что Он начал через какое-то преобразование изменения быть тем, чем Он не был, но потому, что по Божественному «домостроительству» Слово Отца никогда не покидало Отца, и тем не менее соизволило стать настоящим мужчиной.

Так что да, безусловно. Божественная природа Иисуса Христа как-то связана с нашим искуплением в соответствии с канонической ортодоксальной христианской верой. Иоанн Кассиан предлагает много аргументов в этой работе, но я просто суммирую первый из них, который непосредственно относится к искуплению. В Книге 2, Главе 4 того же труда св. Иоанн цитирует Малахию 3:8 в качестве аргумента:

Пронзит ли человек своего Бога, ибо ты пронзаешь меня.

Интересно, что в большинстве английских переводов говорится «грабить», а не «пронзать». Возможно, это как-то связано с тем фактом, что ранние христиане ссылались на Септуагинту, а не на еврейский текст Ветхого Завета; Я не уверен. Но в любом случае св. Иоанн говорит, что это пророчество о страстях Христовых и что оно ясно показывает, что Бог борется с теми, кто преследует Его, не просто говоря, что вы убили помазанника Божия, но что вы убили самого Бога.

Что касается того, как именно воплощение и распятие спасают нас (нас спасает не только распятие, но и воплощение в целом), то лучший вывод, который я могу придумать, — это короткая фраза св. Григория Назианзина в его труде «К Кледоний священник против Аполлинария. ( http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.pdf )

Ибо то, чего Он не принял, Он не исцелил; но то, что соединено с Его Божеством, тоже спасено.

Итак, вы видите, что именно потому, что божественная природа входит во все, что относится к человеку (рождение, жизнь, работа, еда и смерть), она может быть преобразована для нашего спасения. Это шире, чем просто искупление, но охватывает всю человеческую жизнь на земле. Вот почему воплощение и природа Христа были критически важными доктринами для Церкви, и почему епископы веками спорили о правильной терминологии и учении о Христе, а иногда были изгнаны, убиты или им отрезали языки за то, что они учили, что Иисус Христос был полностью человек и полностью Бог и действительно страдал на кресте. Обратите внимание, что в Никейском символе веры очень осторожно упоминается, что Бог «пострадал».