Действительно ли Иоганн Тетцель претендовал на возможность давать индульгенции даже за грех осквернения Божией Матери?

Это действительно уже часть тезиса номер 75 из тех знаменитых 95:

Opinari venias papales tantas esse, ut Solre possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genitricem violasset, Est insanire.

— Википедия

В переводе на современный английский как:

75 Считать папские индульгенции столь великими, что они могли отпустить грех человеку, даже если он совершил невозможное и оскорбил Богородицу, есть безумие.

- Мартин Лютер и его 95 тезисов

К сожалению, Мартин Лютер известен не абсолютной надежностью, а полемикой. И в данном случае это слухи, доведенные до его ушей посетителями.

Как он сам писал в первой части этого письма архиепископу Альбрехту Бранденбургскому архиепископу Майнцскому и Магдебургскому 31 октября 1517 года:

Praedicatorum exclamationes, quas non audivi.

~ То, что говорили проповедники, чего я не слышал… [Полный английский перевод, включая его допущение слухов и линию Девы Марии… ]

С тех пор ведутся споры о том, просто ли непрофессионалы, рассказавшие Лютеру, что-то неправильно поняли или в этом должно было быть «что-то». Но похоже, что доказательства папского разрешения на эту конкретную тактику продаж найти будет невозможно. Папа поручил архиепископу управлять этим, затем архиепископ проинструктировал Тецеля письменными инструкциями в «Instructio summaria ad Subcommissarios Poenitentiarum et Confessores».

Эти инструкции взяты, например, из: Walther Köhler: "Dokumente zum Ablasstreit von 1517", JCB Mohr: Tübingen, Leipzig, 1902. ( archive.org, стр. 104 ). В этом сборнике мы также находим прямой ответ Тецеля (в сотрудничестве с Вимпиной ) на тезис 75 (стр. 139), несколько уклоняющийся от конкретного вопроса, но его можно прочитать как косвенно оправдывающий его (фактические) проповеди свидетельством из Евангелий, здесь Мф 12,32 , разъясняя, что «если грех даже против Сына» простителен, то из этого действительно следовало бы, что…)

Лютер повторил это утверждение, прямо упомянув Тетцеля и заявленную папскую власть для этого в своей полемической брошюре «Wider Hanns Worst»:

Nu, da ich zur rechten ursachen des Lutherischen Lermens kome, лежит ich alles также gehen, wie es gieng. In das kömpt fur mich, Wie der Detzel hette gepredigetrowlich schreckliche Artickel, der ich das mal etliche wil nennen, Nemlich: Er
hette solche Gnade und gewalt vom Bapst, wenn einer gleich die die die heilige Jungfraw Maria Gottes Mutter hette geschwecht oder geschwengert, so kündte ers vergeben, wo der selb in den Kasten legt, was sich gebürt

- Лютер: «Wider Hanns Worst» , 1541. Werke. Kritishe Gesamtausgabe. [Пост. фон Дж. К. Ф. Кнааке и др.] archive.org, стр. 539

~ Теперь, когда я пришел к правильным причинам лютеранского шума, я оставил все как есть. Однако меня поразило то, как Тетцель проповедовал ужасные и ужасные статьи, из которых я сейчас назову несколько, а именно:
Он будет иметь такую ​​милость и авторитет от Папы, что если бы кто-нибудь ослабил или оплодотворил Пресвятую Деву Марию, Матерь Божия, он мог бы простить их, если бы они положили в ящик то, что должно.

Обратите внимание, что это произошло намного позже смерти Тецеля в 1519 году . Весьма примечательно, что если об инциденте сообщается с указанием места, то чаще всего упоминается Галле. Но интересно то, что, хотя Тетцель действительно появился в Галле, случай, наконец, побудивший Лютера вспыхнуть в открытых письмах, был, когда Тетцель появился в Ютерборге , соблазнив собственных прихожан Лютера пойти туда и купить индульгенции.
(См. - Уилл Дюран: «История цивилизации: Часть VI. Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300–1564», Саймон и Шустер: Нью-Йорк, 1957. стр. 338–341 несколько версий в архиве . орг )

Это весьма важно, поскольку архиепископ Майнца и Магдебурга Альбрехт в то время проживал в Галле, а не в Майнце, как может показаться на первый взгляд из цитированного выше письма. Таким образом, сам Альбрехт был бы гораздо ближе к предполагаемым событиям «в Галле» до 1518 года, чем сам Лютер, который отправил это письмо Альбрехту в Галле.

Сначала это обвинение в ереси было отвергнуто самим Тецелем, и два его (католических) свидетеля, казалось, подтвердили его ложность. Но не помогло его делу в глазах протестантов то, что его защитники, такие как Экк , утверждали в диспутах, что им не нужно будет защищать это — на самом деле имея в виду все (?) индульгенции — поскольку по папскому намерению и власти «это было бы все равно было в порядке».
(Ср. - Хьюго Висмайдерн: «Historische Untersuchung ob die bekannte Lästerung wide die heil Mutter Gottes dem päpstlich Ablaß-Crämer Johann Tetzeln mit Grund der Wahrheit zugeschrieben werden könne», Meyers Seel Wittwe: Jena, 1714, p12.)

Необходимо проверить множество источников, но со всей осторожностью: кажется, что Тетцель действительно мог сказать что-то на этот счет, но при этом он, возможно, немного перегнул палку, поскольку разрешение папы на микроуправление на такое утверждение кажется вряд ли.
(– Фридрих Готтлоб Хофманн, (изд. Максимилиана Поппе): «Lebensbeschreibung des Ablaßpredigers D. Johann Tezel: ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Kirchenreformation im sechszehnten Jahrhundert», Schwickert: Leipzig, 1844. стр. 25–30 urn: nbn: de: hbz : 061:1-481525 .)

Однако, по-видимому, существует очень мало прямых доказательств того, что Тетцель либо нарушал церковный закон, либо вел себя неподобающим образом, проповедуя индульгенцию, что подчеркивает анализ карьеры Тетцеля, проведенный Николаусом Паулюсом, с оговоркой, что между решающими годами 1510–1516 гг. Документальные записи о его деятельности более скудны, чем до или после.

Несомненно то, что его строки о «…в гробу звенит / …душа в небеса струится» подлинны, базовая церковная политика для этого используется с 1476 г., на латыни, но подвергается внутренней критике с 1482 г., даже (вероятно) критикуется со стороны Папы Льва X, а при переводе Тетцелем на народный язык также искажено от латинского замысла. Как коммивояжер, его намерения, безусловно, соответствовали действительности, но некоторые высказывания были преувеличением содержания официальной доктрины.
(— Николаус Паулюс: «Иоганн Тетцель дер Ablaßprediger», Франц Криххайм: Майнц, 1899. archive.org esp pp 152–183)

Большинство ученых, пытающихся осветить этот вопрос, являются протестантами. Те, что упоминаются для источников до сих пор, также довольно устарели. Но и более поздние авторы рассуждают в том же направлении:

Хорошо известно, что Тецель проповедовал, что предлагаемая им полная индульгенция была настолько эффективной, что даже тот, кто изнасиловал и оплодотворил Богородицу, мог получить отпущение грехов и получить полное прощение всех грехов. Тецель категорически отрицал, что когда-либо говорил подобное, и пытался представить заслуживающих доверия свидетелей, чтобы оправдать его. Конечно, нельзя исключать, что он или кто-то из его окружения опустился до такого крайнего заявления. Ведь было распространено учение о том, что даже предательство Иуды, поведшего Христа на крест, могло бы быть прощено Богом, если бы Иуда раскаялся в своем грехе и вверил себя всепрощающему милосердию Божию. Сравнение с предателем Петром, трижды отрекшимся от Иисуса, показывает, что не само предательство привело Иуду в ад, а его отчаяние.

- Берндт Хамм: «Иоганн Тетцель в новом лихте», Фортраг в Лейпциге, 10 утра. Октябрь 2017 г. на презентации Ausstellungs-Begleitbandes «Иоганн Тетцель и дер Абласс», в: Карлхайнц Блашке, Энно Бюнц, Винфрид Мюллер, Мартина Шаттковски и Уве Ширмер (редакторы): « Neues Archiv für sächsische Geschichte, Vol 89 2018 », Verlag Ph. CW Schmidt: Neustadt an der Aisch, 2019. стр. 265–282. ( квокоса )