В последние годы в «западной» культуре все чаще встречаются учения, основанные на буддийских практиках. Эти учения часто носят светский характер и посвящены состраданию, медитации и внимательности. Однако некоторые из них специально проповедуют учения о дхарме, духе, метте и т. д. Некоторые из этих учителей берут значительные суммы за ретриты, которые могут посещать десятки или даже сотни людей. Очевидно, что зарабатываются большие деньги. Хотя я не жалею, что кто-то зарабатывает на жизнь - даже комфортную - в некоторых случаях я знаю, что эти учителя живут очень хорошо: ездят на дорогих машинах, живут в самых дорогих районах/пригородах своих городов и т. д. Am Я что-то не понимаю, или это противоречит учению Будды?
Редактировать: Для ясности позвольте мне уточнить тип учителя, которого я обсуждаю. Я НЕ имею в виду монастырь, взимающий плату для покрытия текущих расходов на ретриты, занятия и т. д. Я спрашиваю о людях, у которых есть самые продаваемые книги, которые берут 100 долларов за однодневные ретриты с участием 100 человек и у которых есть наблюдаемые значительное богатство в том, что они живут в районах, где дома стоят миллионы долларов и водят автомобили, которые стоят сто тысяч долларов или больше.
Я не думаю, что есть определенный ответ на этот вопрос. Имейте в виду, что Будда не давал никаких заповедей в форме «делать» и «не делать». Он скорее дал рекомендации и различные методы, которые подходят для разных типов людей. Тот факт, что один стиль идет вразрез с вашими предпочтениями, не означает, что кто-то другой не может извлечь из этого пользу. Чтобы практиковать буддизм, нужно стараться не осуждать других и сосредоточиться на собственном развитии.
Однако следует ясно сказать, что щедрость — это первая парамита ( освобождающее действие или совершенство ). Практикуя 6 парамит, можно разорвать цикл сансары, а подношение вещей учителю Дхармы считается великим актом щедрости и создает много заслуг в уме практикующего. Имея это в виду, я могу назвать следующие причины, по которым некоторые учителя так богаты:
Проблема возникает, когда учитель злоупотребляет щедростью своих учеников, а не мы их осуждаем. Если они используют Дхарму, чтобы разбогатеть, обязательно будут какие-то кармические последствия.
Лично меня не привлекают учителя, которые много берут за обучение. Я доверился скромному учителю, поэтому я могу расслабиться и пожертвовать столько денег, сколько хочу и могу себе позволить. Однако другие люди предпочитают развиваться со своим учителем во дворце, и если это работает для них, мы можем только радоваться распространению Дхармы.
Безнравственно продавать Дхамму. Но медитационные ретриты могут принимать пожертвования, так как для того, чтобы сделать объект доступным в определенных районах, нужны деньги. Когда вы говорите «учителя», если вы имеете в виду монахов, в Винайе нет ничего, что мешало бы им жить в дорогих пригородах. Богатые люди тоже должны слушать Дхамму. Хотя я не уверен, что монахам разрешено водить машину.
Нельзя разбогатеть, обучая буддизму, по нескольким причинам.
1) Буддизм говорит, что вам не следует продавать Дхарму из-за кривой эластичности экономики: если она будет стоить дороже, ее приобретет меньше людей. По сути, вы отвращаете людей от Дхармы. (Как уже упоминалось, это, конечно, не относится к центру, пытающемуся покрыть операционные расходы, которые не включают огромные зарплаты.)
2) Иисус, возможно, лучше всего сформулировал вторую причину: «легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царствие Божие». Если вы копите деньги, в то время как другие люди в них нуждаются, вы не можете быть очень добрым человеком.
3) Как вы можете ожидать, что любящий деньги учитель научит вас непривязанности?
Я думаю, что буддизм ничего не имеет против того, чтобы быть богатым, а просто говорит, что люди не должны привязываться к тому, что у них есть. Так что нет ничего плохого в том, что учитель водит дорогую машину. Однако если бы машина была украдена, а учитель выражал сожаление, гнев, печаль или любой другой признак привязанности к машине, это означало бы, что он на самом деле не следовал учению Будды.
Саккаро капурисам ханти
Для того, кто правильно понимает Дхамму, богатство и роскошь не должны привлекать. Я ожидаю, что любой мой учитель, по крайней мере, усвоит это, иначе мне не будет пользы от такого учителя.
Оглядываясь назад на историю буддизма, можно сказать, что это не первый случай, когда кто-то наживается на этом. Это случалось еще во времена Будды - и это было одним из оснований для исключения Девадутты из ордена. Впоследствии он создал раскол и сбежал из лагеря с 500 последователями.
Будда заметил, что он был дураком, если поддался тщеславию, и это привело бы его к падению. ( 4,68 )
Монахи, прибыль, гостеприимство и слава пришли к Девадатте за его разрушение и поражение.
[...]
Принося плоды, действительно уничтожает банановое дерево, бамбуковую рощу и тростник,
Гостеприимство уничтожает низкого человека, как зачатие мула.
Это было верно в Индии еще до Будды, и поэтому Будда не слишком подробно останавливается на достоинствах аскезы, потому что это было широко известно. Все дхармические индийские тексты также предупреждают об опасной природе человеческих желаний и напоминают нам о границах. Даже Ватсаяна предостерегает в Камасутре, что кама должна управляться дхармой.
Веды говорят, что золото, женщина и земля не должны привлекать учителя. Однако даже во времена Будды учителя находили способы оправдать свои проступки.
Поскольку буддийское учение не догматично, вести такую жизнь обычно не запрещается. Но вы совершенно правы в том, что это противоречит буддийской цели не цепляться за физическое богатство. На самом деле я бы не стал доверять «учителям», которые, следовательно, не следуют своим собственным учениям.
Буддийский учитель, придерживающийся этики бодхисаттвы, не стал бы держать больше денег, чем необходимо. Оставшиеся средства он направит на щедрые средства, чтобы помочь другим — и не только за счет благотворительности, но, возможно, путем создания инвестиционного фонда или финансирования проекта и т. д. По-настоящему хороший учитель обладает умом выше нас и никогда не застрянет в мелочах. способ привязанности человека к комфорту!
При этом действительно хороший учитель может не иметь успеха сам по себе (хорошее учение нежелательно из-за кармического напряжения, которое оно вызовет в жизни) и наоборот.
Если учитель разбогатеет за счет своей профессиональной или предпринимательской деятельности, это не проблема. Если вы коммерциализируете Дхамму, то это противоречит духу Дхаммы. В идеале не должно быть платы.
Например, центры медитации, работающие по адресу http://dhamma.org/ , не взимают фиксированную плату, а работают на основе пожертвований:
На подобном курсе у человека есть замечательная возможность развить эту пāрам². Все, что человек получает здесь, дарит другой человек; нет платы за проживание и питание и, конечно же, за обучение. В свою очередь, человек может сделать пожертвование в пользу кого-то другого. Сумма, которую человек дает, будет варьироваться в зависимости от его средств. Естественно, богатый человек захочет дать больше, но даже самое маленькое пожертвование, сделанное с должным желанием, очень ценно для развития этой пāрам². Не ожидая ничего взамен, человек отдает, чтобы другие могли ощутить преимущества Дхаммы и избавиться от своих страданий.
Источник: Резюме дискурса.
Forest Dhamma Books предлагает множество книг бесплатно. Книги несут следующее сообщение:
ЭТА КНИГА ЯВЛЯЕТСЯ БЕСПЛАТНЫМ ДАРОМ ДХАММЫ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДЛОЖЕНА ДЛЯ ПРОДАЖИ. ВСЕ КОММЕРЧЕСКИЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ.
Дхамму нельзя продавать как товар на рынке. Настоящим дается разрешение на любое воспроизведение для бесплатного распространения в качестве дара Дхаммы, и никаких дополнительных разрешений не требуется. Воспроизведение любым способом в коммерческих целях запрещено.
Также The Three Roots Inc Пия Тан обсуждает несколько случаев и проблем, возникших из-за продвижения религии как бизнеса с целью получения прибыли.
Дхамма должна быть доступна каждому бесплатно, как ее учил Будда и впоследствии до недавнего времени.
Любая форма добровольного пожертвования в виде материалов или наличными (для учителей-непрофессионалов) допустима, если она не запрашивается или за нее взимается фиксированная плата.
«Осторожно, не ради материальной выгоды я объясню Дхамму».
Это мой перевод «На амисантаро катхам катхессамити паресам дхаммо десетаббо», найденный в Удайи Сутте (АН 5.159), в котором говорится о пяти обязательных качествах того, кто учит/объясняет Дхамму.
Другие переводы:
«Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить не ради материального вознаграждения». ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.159.than.html )
«Я БУДУ ОБУЧАТЬ ДХАРМЕ НЕ РАДИ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИБЫЛИ» — Пия Тан ( http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2013/04/46.1-Dhamma-Desaka-Udayi-S- а5.159-пия.pdf )
От буддийского монаха требуется отказаться от подношений, полученных в качестве «платы» за обучение Дхамме, как это сделал Будда в Каши Бхарадваджа Сутте SN 1.4.
«Однако, поскольку мирянин, занимающийся Дхармой, не принял монашеских обетов, он может по праву работать, скажем, постоянным или постоянным учителем за гонорар или спонсорство (традиционно известное как дакхина), чтобы поддерживать свою работу и свою семью» — Пия Тан ( та же ссылка выше).
Итак, если человек пишет «буддийские романы», как мы видим многие «христианские романы», и разбогатеет благодаря успеху этих романов, то я не вижу ничего предосудительного и приемлемого для жизни.
Если человек платит 100 долларов за однодневный ретрит и получает пользу в соответствии с Дхаммой, тогда слава тем, кто организовал такой ретрит. Как всегда, пусть покупатель остерегается, критически оценивает покупку (до и после) и рекомендует или предупреждает других потенциальных покупателей. Все это звучит очень коммерческо. Поэтому предпочтительнее спонсировать такие ретриты через дану.
Домовладелец ГринМэтт, Заинтересованный,
Хорошо желать другим богатства, славы, выгоды, и если этого не желают для собственной выгоды, это большая заслуга, но, конечно, нехорошо поддаваться или одобрять действительно неправильные пути, хотя никто не несет ответственности за то, что делают другие. их достижения... подробное объяснение здесь
Короче говоря, на следует:
One should not make an effort everywhere, should not be another's hireling, should not live dependent on another, should not go about as a trader in the Dhamma.
Здесь приводится расширенная беседа по этому вопросу, и вы можете почувствовать себя желанным гостем, а также обсудить и поднять вопросы: Должны ли буддийские учителя разбогатеть?
(Обратите внимание, что это дается не для торговли, обмена, стеков или развлечений, которые связывают в Сансаре колесо здесь, а как средство для побега)
ГринМэтт
Буддхо