Должны ли присутствовать и хатан, и калла, чтобы произнести шева брахот?

Будь то два или семь благословений, должны ли жених и невеста присутствовать на шева брахос ?

У меня нет источника, но каждый шева брахос, в котором я был, убеждался, что калла находится на мужской стороне мечицы...
Спасибо, мэнни, но я думаю, что это из-за того, что, по словам чахама Овадия з'тл, это «правильный и хороший минхаг». В ялкут йосеф есть несколько случаев, когда кажется, что Галаха включает в себя и жениха, и невесту, но в хазон Овадия (Шаббат, Челек, извините, я беру по памяти) кажется, что должен присутствовать только чатан...
@Mennyg действительно, похоже, это обычай, но рав Овадия Йосеф прямо говорит, что в этом нет необходимости. (Ябиа Омер 9:2)
@Matt может быть разницей во мнениях между сфардами и ашкеназами. Я никогда не был в сфарди-шева брахос, но в каждый ашкеназский, в котором я был, каллу приносили. Даже крупные хасидские ребе, где она оказывается единственной женщиной среди тысяч хасидов.
Важно понимать, что рав Овадия говорит, что присутствие Каллы необходимо; размещение ее с мужчинами не является.

Ответы (2)

В «Ям Шел Шеломо» (Кесувос 1:20) написано, что брахос в первую очередь направлены на чоссона, и поэтому, если невеста отсутствует, они все равно могут совершать все семь брахос, пока там находится жених. China v'Chisda on Kesubos ( т. 1, стр. 113b ) соглашается, хотя он цитирует Ритву , согласно которой должны присутствовать и жених, и невеста. Он же цитирует ( позже, т. 3 с. 272б) от других, что даже если жених по каким-то причинам не присутствовал, но трапеза все равно была приготовлена ​​в честь молодоженов, некоторые говорят, что Шева Брахос можно сделать, и видимо таков был обычай в Салониках .

Рав Овадия Йосеф в Ябиа Омер 6: 9: 1-2 приводит множество источников (כדרכו) относительно того, что делать в таком случае, и заключает, что Шулхан Арух, по-видимому, держится так же, как и вышеупомянутая Ритва. Поэтому и невеста, и жених должны по крайней мере участвовать в трапезе, и хотя, строго говоря, невеста может находиться в другой комнате, лучше всего, чтобы ее привели на брахос (см. также Ялкут Йосеф Сова Семахос 1, 16). :3, 16:8)

По-видимому, такой случай произошел в 19 веке в Никольсбурге , где жених уехал в командировку на свою неделю Шева Брахос. Этот случай обсуждается как в Тешувас Махари Асад (№ 12), так и в Махарам Шик (№ 90), которые оба считают, что Шева Брахос не следует совершать в таком случае.

скопировано отсюда

По мнению многих современных Поским - рав Овадия (Ябиа Омер т. 6 Эвен ха-Эзер 9), рав Мордехай Элиягу ("Хилхот Шиддухим и Хатуна" рабби Шмуэля Элияу), рав Моше а-Леви (Биркат Ашем (т. 4 стр. 246)) , и Циц Элиэзер (том 13 Симан 99) - если Хаттан и Калла оба присутствовали и ели хлеб в начале трапезы, гости могут читать Шева Брахот, даже если один или другой ушел в середине. Однако, если один из них не присутствовал в начале или не ел, Шева Брахот не может быть прочитан. См. также Шалмей Симха, стр. 323, 355.

Рав Вознер считает, что, хотя для Каллы идеально слышать Брахот, если она не присутствует во время Сеуды, Шева Брахот все же может быть прочитана, если она пирует со своим окружением отдельно, а затем приходит с ними в Биркат Ха-Мазон. Сомнительно, смогут ли они это сделать, если она не войдет в комнату, даже если услышит пение снаружи. (Шевет ха-Леви, т. 8, симан, 281)

Должны ли присутствовать и хатан, и калла, чтобы произнести шева брахот?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v