Если на свадьбе кесуба (брачный договор) читается сразу после бирка эйрусин , до того, как состоится кедушин , должна ли браха повторяться из-за хефсека (прерывания) между брахой и кедушин ?
[Примечание: Можно утверждать, что чтение Кесубы не считается хефсеком, потому что оно также имеет отношение к церемонии, хотя и не к кедушину как таковому.
Я думаю, что это может быть неверным, так как причина чтения кесубы заключается именно в том, чтобы вызвать хефсек после брахи, чтобы можно было снова повторить браху Борей при хагафен перед шева брахос.]
В этой тшуве Р. Яакова Эпштейна обсуждается вопрос о хефсеке между биркат эйрусин и самим кидушином / эйрусином . Хотя он конкретно не говорит о чтении кетубы как хефсека , я думаю, что это имеет отношение к вашему вопросу.
По сути, все сводится к спору о статусе этого браха . Рамбам (и другие) считают , что браха читается месадер кидушин от имени жениха поверх мицвы кидушина , которую он собирается выполнить ( биркат хамицвот ). Рош (и другие) считают, что это более общий браха хвалы ( биркат ха-Шевач ), произносимый от имени всех присутствующих.
Его вывод таков:
יש חשש ... בברכת האירוסין לסוברים שהיא ברכת מצtמצות ומברך אותה שור חתןtחתן שיצא בברכתות ואם אותto מסדרtמסדר עבור החתן שיצא בברכתו, ואם חתןtחתן מדבר בין הברכ לקידוש שו, ואם החתן מדבר בין הברכה לקיד ין onש פסק הפסק מדבר. ואמנם איננו אומרים לו לברך בשנית לפני מעשה קtoקידושין ל לברך בשנית לפני מעשмобиля
Есть повод для беспокойства по поводу биркат эйрусин, согласно тем, кто считает, что это биркат хамицва , и месадер читает его от имени жениха, выполняющего свои обязательства по брахе месадера . Таким образом, если бы жених говорил между браха и кидушином, был бы хефсек . Тем не менее, мы не советуем ему повторять браха перед совершением кидушина из-за принципа, что мы снисходительны, когда дело доходит до сомнительного брахот , и есть мнение рош, что этобиркат хашевах .
Таким образом, похоже, что и в вашем случае мы не будем требовать повторения браха из уважения к мнению Рош.