Я ищу сутту , в которой что-то сказано — грубо: что, пока человек не подавит помехи, он не сможет увидеть благополучие себя или других. Или что без джханы человек не может видеть свое благополучие или благополучие других.
Сангараво Сутта: Сангарава - Помехи (SN 46.55) говорит об этом.
Там говорится, что...
он не может знать или видеть, как оно есть на самом деле, что полезно для него самого, и не может он знать и видеть, что полезно другим, или как ему самому, так и другим
... когда перегружены и одержимы препятствиями, включая ...
...но наоборот...
когда человек живет с сердцем, не одержимым, не охваченным чувственными желаниями... недоброжелательностью... ленью и апатией... беспокойством и суетой... сомнением и колебанием... [ подобно пяти чашам с водой, не такими, как описано выше, но «чистыми, прозрачными, прозрачными, стоящими на открытом месте»]... тогда он знает и видит, как оно есть на самом деле, что для его собственной пользы, для пользы других, в интересах как себя, так и других. Тогда ему понятны даже священные слова, которые он давно не изучал, не говоря уже о тех, которые он изучал.
В этой сутте говорится о «помехах» и «прибыли себя и других», но я не думаю, что в ней упоминается джхана.
Просто чтобы добавить к точке зрения ChrisW на сутту SN 46.55. Джханы подразумеваются в этой сутте, поскольку через джханы их 5 Факторов Джхан являются ключевыми противоядиями от отказа от Пяти Помех:
Имея препятствия, вы не смотрите должным образом на свое благополучие или на других.
Если в горшке есть вода, смешанная с красным, желтым, синим или оранжевым цветом, то человек с нормальным зрением, глядя в нее, не мог бы правильно распознать и увидеть изображение собственного лица. Точно так же, когда умом овладевает чувственное желание, одолеваемое чувственным желанием, нельзя должным образом увидеть бегство от возникшего чувственного желания ; тогда человек не понимает и не видит должным образом своего собственного блага, ни блага другого, ни блага обоих ; а также давно заученные тексты не приходят в голову, не говоря уже о незаученных.
— СН 46:55
Имея препятствия, человек не осознает своего благополучия или благополучия других, но, преодолевая их, вы осознаете свое благополучие и благо других.
Есть пять препятствий и препятствий, разрастаний ума, которые сводят на нет прозрение. Какие пять?
Чувственное желание — это помеха и помеха, разрастание ума, притупляющее проницательность. Злоба... Вялость и апатия... Беспокойство и угрызения совести... Скептические сомнения - это помехи и помехи, наросты ума, которые сводят на нет проницательность.
Без преодоления этих пяти монаху, чье прозрение, таким образом, лишено силы и могущества, невозможно познать свое истинное благо, благо других и благо обоих ; он также не будет способен реализовать это сверхчеловеческое состояние отличительного достижения, знания и видения, позволяющих достичь святости.
Но если монах преодолел эти пять препятствий и помех, эти разрастания ума, которые сводят на нет проницательность, то возможно, что при своей сильной проницательности он сможет познать свое истинное благо, благо других и благо обоих. ; и он будет способен реализовать это сверхчеловеческое состояние отличительных достижений, знания и видения, позволяющие достичь святости.
— АН 5:51
Джхана как средство преодоления препятствий.
Прикладное мышление о факторах поглощенности (джхананга) ;
Энергия духовных способностей (индрийя);
Исследование реальности, энергии и восторга, факторов просветления (боджханга).
Когда ум вялый, неподходящее время для развития следующих факторов просветления: спокойствия, сосредоточения и невозмутимости, потому что они едва ли могут пробудить вялый ум.
Когда ум медлителен, наступает подходящее время для развития следующих факторов просветления: исследования реальности, энергии и восторга, потому что они легко могут пробудить вялый ум.
— СН 46:53
Источник: Пять умственных помех и их преодоление. Избранные тексты из Палийского канона и комментарии, составленные и переведенные Ньянапоникой Тхера .
Дхамма Дхату