Камма — это одна из тех вещей, которые невесомы. Мы сталкиваемся со многими вещами в жизни, если несчастный случай со смертельным исходом часто понимается как результат каммы, то как насчет других относительно мелких вещей, таких как забывание выключить плиту, недостаточная подготовка перед собеседованием и т. д.?
Разве все не является каммой, пока не станет большим событием? Что они, если они не камма?
Идея о том, что все, что происходит, является результатом каммы, является достаточно распространенным ошибочным представлением, чтобы иметь название на языке пали: Пуббеката-хету-диттхи (буквально «взгляд с прошлыми действиями как причиной»). Для канонического обсуждения этого вы можете обратиться к Девадаха Сутте (Маджхима Никая 101). Это длинный и сложный аргумент, который трудно обобщить. Будда работает с рядом комбинаций и показывает, что большинство из них, включая мнение о том, что все, что человек испытывает, является результатом прошлых действий, нелогичны.
Основным результатом накопленной кармы обычно является перерождение, хотя некоторая карма может созревать в виде «ощущений» веданы . Карма не предназначалась, по крайней мере изначально, для описания каждой мелочи, которая происходит, она предназначалась для объяснения того, как ментальные состояния управляют циклами перерождений. По крайней мере, одна сутта, Караджакайасуттам (AN 10.219; v.299-301), утверждает, что перерождение стирает с доски, но большинство теорий кармы допускают созревание кармы через много жизней.
По крайней мере, в одном тексте описывается множество различных причин несчастий. В « Шивака-сутте» (SN 36.21) восемь различных причин резюмируются в одном стихе:
питтам семханча вато ча, саннипата утуни ча;
Visamaṃ opakkamikaṃ, kammavipākena atṭṭhami ti.Желчь, слизь, ветер, их сочетания и регулярные процессы;
Что-то неприятное, внезапные боли и камма как восьмая.
Регулярные процессы ( уту ) могут быть временами года, но также могут относиться, например, к менструальному циклу. С этой точки зрения автомобильная авария со смертельным исходом не обязательно связана с кармой, хотя то, где вы перерождаетесь впоследствии, имеет отношение к ней. Обратите внимание, что бхиккху Таниссаро выступал против такой интерпретации Шивака - сутты .
Суть здесь в том, что старая и новая камма не перевешивают другие причинные факторы, действующие во вселенной — например, те, которые признаются физическими науками, — а вместо этого находят свое выражение в этих факторах».
Однако этот (телеологический) аргумент «все происходит не просто так» слаб по современным философским стандартам. Это сродни христианскому утверждению, что «Бог движется таинственными путями» — причина есть, но простым смертным ее не понять. Это работает только в буддизме, потому что в целом говорится, что условия для события происходят в прошлой жизни и, следовательно, неизвестны нам (пока мы не начнем развивать три мистических навыка или тевиджа , одним из которых является знание прошлых жизней).
Карма — очень изменчивая доктрина. Так что многие современные традиции учат чему-то другому. Многие тибетские школы, например, говорят, что за все, что происходит, отвечает карма . Автомобильная авария будет результатом какого-то действия или действий в прошлом. Лично я не нахожу это учение убедительным, и в нем много философских проблем.
Стандартное представление о карме состоит в том, что она определяет, в каком из пяти «царств» (ад, боги и асуры, люди, животные, голодные духи) вы родились, и, возможно, исходные обстоятельства вашего рождения. После этого события разворачиваются по-своему, в соответствии с природой царства и выбором, который человек делает.
Стив
Стив
Джаярава