Будда говорит, что если человек посадит манго, он пожнет только манго, а не что-то еще. Недолговечность и смерть — результат убийства живых существ, бедность — результат воровства, отсутствие доверия со стороны других — результат лжи и так далее. Тогда почему Будда говорит, что результатом каммы является одно из четырех невесомых. Означает ли это, что тот, кто любит убивать живых существ, будет испытывать бедность или не будет доверять другим, что является результатом воровства и лжи? Как мы соотносим это с «посеять яблочное семя, пожать яблочный плод»?
Каммы невесомы, потому что люди склонны ожидать действия «А», приводящего к равному плоду «А». Однако, как мы знаем, единственное действие «А» — это только одна причина, есть много других условий (других причин), которые приводят к плоду. Точно так же, как чашка кофе предполагает существование кофейных зерен, но сами по себе кофейные зерна не обязательно приводят к чашке кофе. Есть так много других факторов, таких как фермеры, солнце, клиенты, желающие выпить кофе, чтобы получить результат «чашка кофе».
В моем храме мы любим говорить, что заслуга доброго дела «неизмерима». Почему это? Поскольку результат нельзя полностью предсказать, одно хорошее действие может привести к возможности для дальнейших хороших действий. Например, вы помогаете кому-то с небольшой задачей, а затем этот человек дает вам возможность сделать больше добра, и в конце концов, хотя первоначальное доброе действие было только начальным семенем, конечный результат огромен.
Единственное, что мы знаем наверняка, это то, что хорошие действия приведут к хорошим результатам (если что-то постоянно приводит к плохим результатам, это плохое действие, и вы должны прекратить это делать). Поэтому вместо того, чтобы пытаться предсказать окончательный результат, вы должны сосредоточиться на простой стратегии делать больше добра, когда позволяют возможности.
Дополнение к комментарию
Насколько я понимаю, четыре невесомости не могут быть выведены логически, поэтому они невесомы. Например, распространенный эффект кармы заключается в том, что убийство приводит к сокращению продолжительности жизни. Нет четкого логического объяснения, почему это так, вы можете утверждать, что это какая-то месть или, возможно, восприимчивость к болезни, вызванная психологическим ущербом, но это только предположения.
Точно так же освобождение животных, обреченных на разделку, считается хорошей кармой для долголетия, но опять же нет логического объяснения, почему это сработает.
Поскольку рассуждения о точном действии кармы не ведут к миру и прекращению страданий, Будда просит вас воздержаться от размышлений о них и принять их за чистую монету.
Не все палийские сутты являются словами Будды, поэтому и существуют противоречия. В « Маха-париниббана-сутте » этот вопрос рассматривается в Четырех великих источниках . Священные писания также учат, что учения Будды должны быть проверены каждым мудрым человеком для себя .
Лично я не желаю принимать то, что Будда говорил о Чула-каммавибханга сутте , потому что написанное в ней не соответствует действительности. Например, богатые люди часто богаты из-за жадности и неэтичных методов ведения бизнеса, тогда как бедные люди часто становятся бедными из-за политического или социального угнетения или эксплуатации. Дети подвергаются жестокому обращению, насилию или убийству не из-за прошлой каммы. Не из-за прошлой каммы миллионы людей были случайно убиты коммунистами в Советском Союзе или Китае.
Что касается неуловимого в Ачинтита Сутте , я предполагаю, что это может означать «точную» работу каммы в мельчайших подробностях. Камма — это скорее общий, чем точный принцип. Камма не является истиной в последней инстанции, поэтому в « Маха Каммавибханга Сутте» говорится, что хорошая карма также может привести к плохому результату, а плохая карма также может привести к хорошему результату.
Сам Господь Будда сказал, что карма подобна волновому эффекту.
Предположим, вы убили человека А, выпустив пулю в лоб. Так что, если говорить прямо, вам также следует пустить пулю в голову. Но может и не случиться. Позвольте мне рассказать вам, почему.
Теперь, когда вы убили этого человека А. Есть шанс, что вы наложили на него следующие эффекты:
Теперь вы разбили сердце семье человека А. Представьте себе, что из-за смерти этого человека А его супруга и дети не имеют возможности зарабатывать деньги и умственно ослабевают. Дети не получают ни надлежащего образования, ни руководства. Так дети становятся наркоманами. Теперь дети пристрастились к наркотикам и вырастают и совершают убийства, чтобы найти деньги на наркотики. Родители человека А умирают в ужасной печали и шоке из-за убийства их сыновей.
Вот почему Карма подобна волновому эффекту, она следует за многими вещами. Следовательно, вы проигнорировали последствия своих действий для окружающих и просто хладнокровно застрелили человека А. Теперь грехи, которые вы заплатите, будут определяться этими вещами.
В первых двух ситуациях то, как вы будете платить за них, может быть, а может и не быть зеркальным отражением того, что вы сделали. Скорее всего не будет. Потому что это не единственная карма, которая у вас есть. У вас есть предыдущая хорошая карма и плохая карма. Таким образом, хорошая и плохая карма будет определять, как вы заплатите за каждую из них.
Я хотел бы задать ответный вопрос на это? Боимся ли мы последствий наших действий?
Да карма будет иметь дело с нами и будущим. Возможно. Но да, мы никогда не узнаем, что именно мы сделали и к каким последствиям. Потому что мы не достигли того уровня восприятия.
Если мы много будем выполнять садхану, мы можем достичь этого уровня, но опять же, я никто, чтобы просить вас об этом.
Сказав это, давайте постараемся осознавать каждый момент, помнить и смотреть в лицо тому, что готовит нам будущее.
Б1100