Если мы повторяем амиду, чтобы помочь тем, кто иначе не может молиться, что насчет маарива?

Как обсуждалось в ответах на этот связанный вопрос , мы повторяем амиду шахарис и минха, чтобы помочь тем, у кого нет сидура, кто не выучил наизусть брахот или кто не умеет читать, но мы не делаем этого в маарив, потому что маарив тфиллас решус («дополнительная» молитва).

Тем не менее, нуждающийся давенер, только что описанный, похоже, испытывает потребность произнести амиду вслух. В браха леватала должны быть тонкие градации. Мы молимся маарив амида, несмотря на то, что это решус, но мы не делаем этого вслух, чтобы помочь тем, кто не может помолиться самостоятельно. Что делать нуждающемуся давенеру? Не молиться? Почему мы не произносим амиду вслух для таких людей?

Я не понимаю, почему это не дубликат связанного с ним вопроса. Он задает тот же вопрос, что и тот другой, и отмечает, что ответов недостаточно. См. mi.yodeya.com/help/no-one-answers . копия @DoubleAA
@ msh210 Кажется, он согласен с тем, что данные ответы канонически правильны, учитывая их источник. Не мог бы я спросить: "Тосфот ответит на вопрос Х. Может ли кто-нибудь объяснить его ответ? Вот чего я в нем не понимаю". (Не знаю, что не понятного в ответе в данном случае, но это ни тут, ни там.)

Ответы (2)

Изначально Маарив - это тфиллат решут (дополнительная молитва), поэтому, если кто-то не мог, он этого не делал. Минха и Шахарит уже были обязательными, поэтому повторение хазана было введено для тех, кто не мог самостоятельно. Предположительно, даже если бы ваш аргумент был в противном случае оправданием введения хазаратского хашаца для дополнительных служб, связанная с этим тирха д'цибура ([временная] нагрузка на собрание) предвосхитила бы такое принятие, поскольку так называемая маарив -молитва действительно имеет нет требований к дэйвенумаарив что ли. Возможно, вместо этого он мог бы посвятить свое время изучению молебна (и даже, в конце концов, выучить службу) или заняться духовной медитацией. Поскольку маарив (по крайней мере, для него/нее) не является обязанностью, он мог бы найти другие способы служить Б-гу.

Тосфос сказал, что это не совсем обязательно. Просто можно выполнить еще одну мицву поверх маарива. Доказательством является то, что Гемара говорит, что если кто-то пропустил Маарив, он должен дважды посетить Давена Шахариса. Зачем повторять молитву, которую можно пропустить?
@ShmuelBrin Что вы подразумеваете под «можно сделать еще одну мицву поверх маарива»? И чем это доказывает дважды давенинг шахарис, ведь грим (ташлумин) делается и для шахари и для минчи.
  1. См. Тур Орах Хаим 237 :

    ומתפללים הצבור בלחש ואין שליח צבור מחזיר התפפילה. וכתב הרמב"ם ז"ל (הלכות תפילה פרק ט' הלכה ט') הטעם לפי שאינה חובה. ‏

Прихожане молятся молча, и Шалиах Цибут не повторяет молитву, причина, писал Рамбам, в том, что молитва даже не является обязательной.

Рамбам:

Он не повторяет вслух вечернюю Шмонэ Эсре, так как вечерняя служба не обязательна. Поэтому он не должен произносить благословения напрасно, ибо нет никого, кто обязан [читать эти благословения], чье обязательство он исполнил бы [своим чтением].

Бет Йосеф добавляет от имени Рашбы: Несмотря на то, что Геоним сказал, что если кто-то один раз помолился Арвиту, то он сделал это обязанностью для себя, это только для людей, которые знают молитву и не имеют нужды в повторении. Бах добавил, что есть каббалистическая причина.

Если повторение вслух было бы напрасным, поскольку оно не является обязательным для любого человека, то почему не напрасно и чтение отдельным человеком?
@YehudaW Великая Кашия. У меня нет терутов. Надо подумать
Если мы повторяем амиду, чтобы помочь тем, кто иначе не может молиться, что насчет маарива?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v