Есть ли что-то общее между Дао Дэ Цзин и буддизмом?

Меня интересует буддизм и книга Дао Дэ Цзин, написанная Лао-Цзы в ок. 600 г. до н.э. Есть ли что-то общее между этими двумя восточными философиями?

ссылка на аудио Тао Дэ Цзин

Комментировать, потому что это не стоит того, чтобы быть полномасштабным ответом, но я отсылаю вас к превосходному аудиокурсу «Великие умы восточной традиции» . Обычно это дорого, но в настоящее время они продаются по цене менее 50 долларов (например, на audible.com). Достаточно сказать, что между буддизмом и даосизмом существуют обширные перекрестные связи, и этот курс объясняет их действительно доступным образом.
@tkp Могу я поблагодарить вас за рекомендацию великих умов. Только что купил и прослушал первые несколько. Фантастический. Очень дешево, если вы можете получить его как часть вступительного предложения audible.com.
Вы также можете рассмотреть «Трансцендентное единство религии» Фритьофа Шуона. Философский даосизм поддерживает такое же нейтральное метафизическое описание Реальности, как и Нагарджуна. Это ясно видно из комментария Лао Ту: «Истинные миры кажутся парадоксальными». .

Ответы (4)

Есть общее. Но и между христианством и буддизмом есть и общие черты. Так...

Комментатор трудов даосского философа Го Сяна и сам даос, я сейчас забыл его имя (могу поискать), однажды написал, что — перефразирую по памяти — буддизм и даосизм диаметрально противоположны, потому что человек стремится отрешиться от всего сущего, в то время как другой ищет привязанности ко всему существующему. Один ищет освобождения, отрешившись от всех явлений, в то время как другой ищет освобождения, становясь единым со всеми явлениями. Два пути кажутся одинаковыми, но на самом деле они противоположны.

Ваш вопрос широк, поэтому на него трудно ответить. Слишком много сект... на некоторые китайские, такие как Хуаянь, оказала влияние даосская философия, поэтому есть больше общих оснований... и есть даосские секты, на которые значительное влияние оказал буддизм, например школа Цюаньчжэнь...

В традиции Чистой Земли великий патриарх Тан-Луань изначально был даосским учителем. Он хотел бессмертия, но не мог его достичь. Затем он встретил индийского Бодхиручи, который дал ему Сутру Бесконечной Жизни, и Тан-Луан был так восхищен этой сутрой, что сжег все свои даосские тексты и стал следовать только буддизму. Если эта история верна, то мы можем сказать, что по крайней мере один человек не думал, что они совместимы. Тан-Луан искал бессмертия, но ему пришло в голову, что когда даосизм говорит о бессмертии, он делает это с точки зрения привязанности к существованию, тогда как конечная точка буддизма — нирвана, которая есть ни-бытие-ни-не-существование (таковость). Что-то далекое от бытия и небытия.

Я чувствую, что вы черпаете свой взгляд на даосизм из ограниченных источников. Я слышал, как даосы критикуют взгляды, которые вы противопоставляете буддизму, как неверные. Я бы сказал, что правильный взгляд на даосизм и буддизм позволяет их синкретизировать. Лао-Цзы говорит нам, что существование и несуществование — это, как описывает Нагарджуна, крайние взгляды, которые необходимо преодолеть. Все мудрецы получают свои знания из одного и того же места. . . . ,

Я читал, что одной из общих черт даосизма и буддизма является чувство невыразимого. Начальные строки Дао Дэ Цзин идут

Дао, о котором можно говорить, не есть вечное Дао. Имя, которое можно назвать, не является вечным именем

возможно, это означает, что Дао выше слов, так что все, что вы читали о нем... ну, это не настоящая вещь.

Сравните это с Цветочной проповедью , где Будда говорит, а вместо этого просто держит цветок. Когда он сделал это...

Ученики были в большом замешательстве. Будда спокойно показал лотос каждому из них. В свою очередь, ученики сделали все возможное, чтобы разъяснить значение цветка: что он символизировал и как вписывался в основную часть учения Будды.

однако Махакашьяпа понял и улыбнулся. Будда сказал

«Что можно сказать, я сказал тебе, — улыбнулся Будда, — а что нельзя сказать, я передал Махакашьяпе».

Так что опять не передать словами.

Я не думаю, что это слишком много, чтобы увидеть даосское влияние в этой сутре китайского буддизма. Конечно, если это не прямое влияние, то это нечто общее для двух религий.

Первая строка «Дао дэ цзин», как мне кажется, говорит, среди прочего, что карта не есть территория , т. е. что описание или описываемая вещь не есть вещь. Тогда как Цветочная проповедь — это «непосредственное видение», т. е. «вот вещь».
@ChrisW Откуда вы взяли эту интерпретацию? В первой строке Дао Дэ Цзин об этом не говорится. Это скорее говорит о том, что «территория, которую можно нанести на карту, не является истинной территорией». Я не знаю, что это должно означать, но это, кажется, самая близкая аналогия с метафорой карты и территории.
@michau Это просто моя интерпретация. Я получаю это, например, из 3-й строки: «Безымянное есть начало Неба и Земли»… ИМО «безымянное» — это сама (целостная, вечная) вещь до того, как она будет описана или проанализирована, до того, как вещи будут идентифицированы; а «название» — это мириады ментальных «формаций», т. е. карта. К сожалению, у меня нет особого понимания самого Дао Дэ Цзин: я нахожу его настолько гномическим, что только интерпретируя его как буддийское учение, я нахожу, что могу понять его интеллектуальный смысл.
@ChrisW мой объектив - это наука, поэтому я интерпретирую оба. В случае с «карта не является территорией» речь, похоже, идет о неявном знании . Это все равно, что сказать: «Обучение вождению автомобиля на YouTube — это не само вождение», что, в свою очередь, звучит как дзен-коан?
@michau - Первая строка Дао Дэ Цзин говорит нам, что Реальность находится за пределами концептуальных измышлений, как и говорит нам Нагарджуна. Когда первый говорит: «Правдивые слова кажутся парадоксальными», он говорит нам, что нам нужно использовать метод «Двух истин» Нагаруджаны, чтобы говорить о Реальности. Эти двое явно разделяют точно такое же мировоззрение, как и следовало ожидать, учитывая их метод исследования. . . . . ,

У Вувэй, насколько я понимаю, есть такие понимания, в зависимости от контекста:

  • Вы делаете что-то, потому что вы рождены для этого, и делаете это, не задумываясь, зачем вам нужно это делать и не учась, как это делать (например, деревья производят кислород не потому, что кислород нужен животным, а потому, что им нужен фотосинтез)
  • Когда вы делаете это, вы присутствуете в данный момент и позволяете жизни вести вас к чему-то неожиданному, но при этом вы не смущаетесь и не готовитесь, когда происходит неожиданное.
  • Ваше действие было упрощено до самых основных частей, поэтому его можно выполнить наиболее эффективным и легким способом.
  • Вам не нужно ничего делать, потому что вы видите порядок из хаоса, и вы видите общую картину сверху
  • Вы делаете что-то невозможное или безумное с уверенностью и бесстрашием, потому что у вас есть знания (например, с улыбкой плывете в шторм).

Поэтому я думаю, что в то время как буддизм говорит об избегании привязанностей к отсутствию страданий, даосизм — о привязанностях и полном отсутствии страданий.

Даосизм также о непривязанности. В конце концов, есть только один способ преодолеть страдание. .
Думаете, это просто языковая игра? Концепция увэй также связана с непривязанностью к источнику страданий.

В Дао Дэ Цзин сказано, что:

«Поэтому сказано: Тот, кто лишен желаний, обретается Духовное мира будет звучать. Но тот, кто связан желанием, Видит простую оболочку вещей вокруг».

Тот, чей ум наполнен желанием, видит только поверхность вещей такими, какие они есть на самом деле. Разум, наполненный желанием, видит мир как нечто, что нужно контролировать и использовать как инструмент или средство для достижения своей воли. Итак, разум не понимает, что природа в своей глубокой тайне находится за пределами языка и разума.

Не мир нужно контролировать, а разум нужно приручать. Мудрый понимает изменчивые и постоянно текущие ритмы природы и позволяет себе следовать за ними: это У-Вэй, или действие без усилий.

Ранний буддизм и даосизм (как они выражены в ДКД) указывают на желание/жадность и инструментализацию природы/мира (как определено в СН 35.116) как на причины разъединения с Дао/Самсарой.

Удачного дня!

Есть ли что-то общее между Дао Дэ Цзин и буддизмом?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 2v