Является ли центральная идея буддизма абсолютной объективностью, видением вещей такими, какие они есть, и отсутствием предпочтений или суждений? Если это так, то почему мы должны предпочесть идеи буддизма любым другим идеям? Разве это уже не вынесение суждения? Я что-то неправильно понимаю?
Центральной идеей буддизма является прекращение страдания. Все остальное является средством для достижения этой цели.
Цель состоит не в том, чтобы быть объективным, а в том, что объективность может служить или быть вехой на пути к этой цели. Вот как это работает.
Мы страдаем, потому что привязаны к желанию. Поэтому мы отпускаем желание перестать страдать. Поскольку желание пронизывает наш опыт, когда мы отпускаем желание, мы трансформируем наш опыт. Это переживание может по-прежнему иметь желание, но мы не привязаны к нему — мы видим желание как часть нашего переживания и не зацикливаемся на нем. Это «видение вещей такими, какие они есть» или «объективность». Субъективность присутствует, но мы больше осознаем субъективный слой как нечто, что мы добавляем, а не как часть самой вещи.
Суждения, предпочтения и т. д. все еще могут присутствовать; в конце концов, если бы у Будды их не было, он бы просто сидел, пока не умер от голода. Однако мы не привязаны к этим преференциям и так далее. Мы не теряем форму из-за них.
Почему предпочитаю этот путь? Ну, потому что вы хотите перестать страдать. Если вас не волнуют страдания, в буддизме нет смысла.
«Главная идея буддизма — быть абсолютно объективным, видеть вещи такими, какие они есть».
Не вдаваясь в подробности «объективности», я думаю, было бы справедливо сказать это. Хотя есть много «центральных идей» буддизма и «центральных идей», которые очень специфичны для буддизма (и объективность не является исключительной для буддизма). Я бы сказал, что это своего рода отношение, немного натянутое, может быть, метод, который пронизывает его.
" [...] и у вас нет предпочтений или суждений?"
Я вряд ли так думаю. Я не думаю, что можно не устанавливать предпочтения. И, если вы понимаете суждение как «различение», я также не думаю, что это возможно. Или выгодно.
С другой стороны, еще одна «центральная идея» — наблюдать и понимать, как эти «предпочтения» и «суждения» раскрываются в своих мелочах.
Таким образом, с этой практикой другой процесс (который часто называют «суждением»), как мы надеемся, станет более ясным: позволить нашему уму заполнить детали о чем-то (из наших страхов или фантазий) и вместо этого реагировать на эту смесь. видеть реальную вещь. И это больше похоже на процесс, стоящий за чем-то, что мы знаем под другим названием: предварительное суждение (предубеждение, предубеждение, предвзятое представление и т. д.).
Если это так, то почему мы должны предпочесть идеи буддизма любым другим идеям?
[Следуя стилю аргументации в суттах], по той же причине Будда предпочитал одну практику другой: независимо от того, ведет она к Нибанне или нет.
Вы говорите о буддийских идеях... их можно назвать Дхаммой. Теперь Дхамма называется « Эхипассико », что означает прийти и увидеть своими глазами.
Человек не рождается просветленным, но должен работать, чтобы получить хотя бы самое простое знание, не говоря уже о какой-то глубокой мудрости. Возьмем, к примеру, человека каменного века... у него были знания об основных потребностях, таких как пища, одежда, кров, секс и т. д. Но у него, вероятно, не было ресурсов, чтобы узнать о работе внутренних органов своего тела. Это не значит, что внутренние органы не работали по своим законам, просто он не замечал этого.
Эта Дхамма универсальна и существовала еще до Будды, но понадобился Будда, совершенно просветленный, чтобы сжать эту Дхамму в компактные учения. Итак, перед нами эти учения, изложенные Буддой. Мы ничего не выиграем, просто предпочитая его или отказываясь от него. Нам предстоит увидеть, действительно ли непостоянство (аничча), страдание (дуккха) и не-я (анатта) являются тремя признаками существования.
Теперь мы верим в закон всемирного тяготения Ньютона, потому что его можно проверить. Точно так же эти буддийские учения/идеи поддаются проверке. Возьмем, например, непостоянство... Я думаю, что даже начинающие медитаторы могут легко убедиться в непостоянстве для себя. Но проверка страдания и не-я может занять время. Главное набраться терпения.
Таким образом, в основном мы не должны отдавать предпочтение или отвергать буддийские учения/идеи, а развивать мудрость посредством медитативной практики и проверять их на себе.
«Основная идея буддизма заключается в том, чтобы быть полностью объективным, видеть вещи такими, какие они есть, и не иметь предпочтений или суждений? Если это верно, то почему мы должны предпочесть идеи буддизма любым другим идеям? что уже судишь?
Конечно, но для того, чтобы непросвещенный мирской человек достиг такого состояния видения вещей такими, какие они есть на самом деле, без предпочтения или суждения, требуется некоторое полезное предпочтение и здравый смысл. Перед лицом трех ядов жадности, ненависти и заблуждения нужно будет сделать четкое предпочтение и суждение. Дост. Ананда в SN 51.15 объясняет Уннабхе, что путь Дхаммы имеет определенную цель: отказ от желания, которого можно достичь, только развив сильное желание покончить с желанием:
«В таком случае, брахман, позвольте мне задать вам вопрос по этому поводу. Отвечай так, как считаешь нужным. Как вы думаете: разве у вас сначала не было желания, когда вы подумали: «Я пойду в парк», а затем, когда вы пришли в парк, разве это конкретное желание не угасло?» «Да, сэр». Разве у вас сначала не было настойчивости, когда вы думали: «Я пойду в парк», а затем, когда вы дошли до парка, разве эта настойчивость не ослабла?» «Да, сэр». намерение, думая: «Я пойду в парк», а затем, когда вы пришли в парк, разве это конкретное намерение не рассеялось?» «Да, сэр». «Разве у вас сначала не было [акта] дискриминации? , думая: «Я пойду в парк», а потом, когда вы дошли до парка,
Является ли центральная идея буддизма абсолютной объективностью, видением вещей такими, какие они есть, и отсутствием предпочтений или суждений?
Да, это звучит довольно правильно (хотя «объективно» может быть неправильным).
Я думаю, что «центральная идея буддизма» — это то, что Будда проповедовал в том, что исторически было его первой проповедью, т . е . «Приведение в движение Колеса Дхармы» .
Эта проповедь включала «четыре благородные истины», в том числе:
Так что да, именно наши предпочтения (или «желания») вызывают страдания.
«Наши предпочтения» можно назвать «желанием», но также и противоположностью желания, т. е. «отвращением»; и «невежество», которые вместе известны как « три яда ».
Если это так, то почему мы должны предпочесть идеи буддизма любым другим идеям?
Мы должны предпочесть идеи буддизма, потому что они представляют собой Путь, который (если следовать ему) приведет к прекращению страданий.
Разве это уже не вынесение суждения? Я что-то неправильно понимаю?
Я бы предположил, что это вынесение суждения: это суждение о том, что истинно, а что ложно, осуществим ли буддизм, понимаем ли мы его, искусно ли он, действенно ли оно, «хорошо ли оно в начале, хорошо ли в последствии». середине, а хорошо в конце» и т. д.
Возможно, важно то, что одни суждения ведут (т. е. вызывают) страдание, а другие уводят от страдания. Так что не все суждения плохи.
Может быть, дело здесь в «дхарме», которая имеет множество разных значений, одно из которых что-то вроде «как обстоят дела на самом деле», а другое — «принципы одной ментальной модели, объясняющие, как на самом деле вещи представляются буддистами». Аналогией могут быть небеса и небеса (вознесение вашей души на небеса — это религия, но объяснение небес (имея в данном случае в виду планеты и звезды) относится к области науки). Прежний смысл Дхаммы объективен. Если буддисты их путают, это признак уверенности.
В палийских текстах у исторического Будды была история о том, что он рассматривал буддизм как своего рода плот для переправы через реку, и как только вы достигаете другой стороны, вы опускаете его.
ссылка: http://www.buddhapadipa.org/dhamma-corner/the-dhamma-is-a-raft/
Однако со временем буддизм становится институционализированной религией, и вы начинаете видеть такие вещи, как 8-е малое предписание (это из Брахма-нет-сутры, которое представляет собой предписания для восточноазиатского буддизма):
- Об отвращении от Махаяны
Если ученик Будды отрекается от вечных сутр и моральных кодексов Махаяны, заявляя, что на самом деле им не учил Будда, и вместо этого следует и соблюдает правила Двух Колесниц и введенных в заблуждение экстерналистов, он совершает вторичное оскорбление.
Это не означает, что махаянисты пошли по ложному пути... Я думаю, почти во всех буддизмах просветление превратилось в идеал, которого вы никогда не ожидаете достичь, по крайней мере, в человеческом масштабе времени. Другими словами, держитесь за этот метафорический плот вечно, потому что вы не просветлены.
Лично я оптимистично отношусь к перспективам просветления в этой жизни, оптимистично отношусь к поиску параллелей в науке и буддизме (спокойного, не столь революционного толка, никаких захватывающих дух заявлений об открытии квантовой физики, которые предвидит любой буддийский писатель), и я Я пессимистично отношусь к тому, что разные религии говорят об одном и том же (за исключением, может быть, индуизма и джайнизма, поскольку все они опираются на тот же набор идей, что и буддизм).
Короче говоря, наука, христианство, буддизм, человек с улицы — все они разделяют одну и ту же вселенную (одна и та же объективная дхарма перед ними), но только частично они пересекаются в дхармах, которые они «проповедуют».
Центральная идея буддизма состоит в том, чтобы понять закон причины и следствия (пратитьясамутпада) в отношении ментальных и физических явлений (нама рупа) , таким образом, также обрести понимание 4 благородных истин и 3 признаков существования .
Этого можно достичь с помощью 3-кратной практики ( http://en.wikipedia.org/wiki/Threefold_Training ) или Благородного 8-кратного пути путем развития качеств/факторов просветления . Основными составляющими пути являются практика нравственности и випассана .
NB: Осознание Четырех Благородных Истин, а также Причины и Следствия по существу равны, поскольку результаты одинаковы. 4 Благородные Истины по существу охватывают причину и следствие страданий. Когда вы определите причину и устраните ее, страдания прекратятся. (Краткое описание буддийского учения дано в: «Йе дхамма хетуппабхава — тесам хетум татхагато аха, тесам ча йо ниродхо — эвамвади махасамано». он также объяснил. Это учение Верховного Мудреца».)
Также см:
Разберитесь с парадоксом. Пустота — это форма; форма есть пустота.
Но я думаю, когда говорят не иметь предпочтений или не судить, это значит не привязываться к явлениям, к тому, что правильно или хорошо. Точно так же не отказывайтесь и не избегайте того, что неправильно или плохо. Изучайте Дхарму, но не ослепляйте себя ею.
пользователь2341