Есть ли эквивалент опыта Шивохама в христианстве?

В терминах, которые вы описываете, большинство, если не все, формы христианства монотеистичны по своей природе. Тем не менее, есть три ключевых понятия (которые опять же подписываются большинством форм христианства), которые в некоторой степени сопоставимы с «Шивохамом», как вы его описали: Имманентность Бога , Пребывание Святого Духа в верующем, Прославление верующих. .

Перед описанием этих трех концепций я сначала объясню, почему христианство* следует рассматривать как монотеистическое (в отличие от пантеистического ) по своему характеру, потому что Бог превосходит Свое творение:

... [ это ] означает, что Бог выше всего, что он создал, и отличается от всего, что он создал - он превосходит все это. - Theopedia.com

Это неоднократно подразумевается в Библии через описания Бога как Святого (ср . Исаия 6:3 , Откровение 4:8 , Левит 20:26 ) — т . е. отделенного, другого, наверху, — а также более явно заявленного в некоторых отрывках, таких как :

8 «Ибо Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути», — говорит Господь. 9 Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. - Исайя 55:8-9 NIV

Концепция трансцендентности Бога в христианстве противоположна концепции Шивохама .

Перейдем к краткому описанию трех более сопоставимых концепций:

Во-первых, учение об имманентности Бога означает:

..."быть внутри" или "близко" по отношению к творению Божию. Имманентность тесно связана с вездесущностью Бога, поскольку Бог всегда присутствует во вселенной, хотя и отличается от нее. Бог находится «внутри» вселенной в том смысле, что Бог является ее поддерживающей причиной. - Theopedia.com

Это учение подчеркивает близость Бога к Его творению, и его можно увидеть в таких отрывках, как:

27 Бог сделал это для того, чтобы они искали его и, может быть, протянулись к нему и нашли его, хотя он недалеко от любого из нас. 28 Ибо мы Им живем и движемся и существуем. Как сказали некоторые из ваших собственных поэтов: «Мы — его детище». - Деяния 17:27-28 NIV (выделение добавлено)

Хотя эта доктрина не доходит до того, как Шивохам определяет Бога как неотделимого от творения, она уточняет наше понимание трансцендентности — Бог может быть «другим», но Он не полностью отделен от Своего творения, скорее, Он близок и Его присутствие поддерживает его. Это явный отказ от деизма .

Во-вторых, учение о пребывании Святого Духа в верующих неразрывно связано с концепцией освящения и учит, что Бог не только особым образом «близок» к ним, но и через посредство Святого Духа позволяет им стать причастниками Божеского естества:

Через них он дал нам свои великие и драгоценные обетования, чтобы через них вы могли причаститься божественной природе , избежав растления в мире, вызванного злыми желаниями. - 2 Петра 1:4 NIV (выделение добавлено)

Однако большинство форм христианства не являются универсалистскими, и это конкретное отождествление (обновленной) природы верующего с природой Бога ограничивается «домом веры».

Наконец, учение(я) о прославлении верующего относится к конечной стадии духовного развития и, хотя и проявляется в несколько разных формах в различных ветвях тех, кто идентифицирует себя как христианин, большинство из них утверждает нечто очень похожее на:

... «прославление» — это окончательное устранение Богом греха из жизни святых (т. е. всех спасенных) в вечном состоянии (Римлянам 8:18; 2 Коринфянам 4:17). При пришествии Христа в нас осуществится слава Божья (Римлянам 5:2) – Его честь, хвала, величие и святость; вместо смертных, обремененных греховной природой, мы изменимся в святых бессмертных с прямым и беспрепятственным доступом к присутствию Божию и будем наслаждаться святым общением с Ним на протяжении всей вечности. При рассмотрении прославления мы должны сосредоточиться на Христе, ибо Он — «блаженная надежда» каждого христианина; также мы можем рассматривать окончательное прославление как кульминацию освящения.

Окончательное прославление должно ожидать проявления славы нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа (Титу 2:13; 1 Тимофею 6:14). Пока Он не вернется, мы обременены грехом, и наше духовное видение искажено из-за проклятия. «Пока мы видим в зеркале смутно, но тогда лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти; тогда я познаю, как я познан» (1 Коринфянам 13:12). Каждый день мы должны стараться Духом умертвить то, что в нас земное (Римлянам 8:13). - gotquestions.org

В заключение, хотя некоторые элементы доктрин Имманентности, Пребывания Святого Духа и Прославления в чем-то сопоставимы с описанной концепцией Шивохама, их нельзя считать идентичными, поскольку они предполагают трансцендентность Бога, которая явно отрицает Это.

_{* Как правило, на этом сайте мы стараемся избегать характеристики «христианства» в целом, поскольку существует множество религий, претендующих на такой ярлык, которые содержат исключающие друг друга элементы. Это так даже в самой крупной общепризнанной метагруппе никейского христианства (католики, православные и протестанты). Тем не менее, 99,9% христианских сект можно точно охарактеризовать как монотеистические, несмотря на вполне реальные различия во многих других аспектах их богословия.}

У Шивохама нет христианского аналога, поскольку концепция космической холистики считается еретической.

В христианстве Бог монотеистичен и вместе с тем трехчастен; но равенство с Богом есть ересь.

В христианстве Бог верховен, и все остальное подчинено его воле. И мысль о том, что человек может каким-либо образом изменить ход событий своей волей, тоже Ересь.

В христианстве есть две сферы: духовная сфера и материальная сфера.

Материальное царство было создано Богом; который не только пребывает в Духовном царстве, но охватывает Духовное царство, включающее в себя Материальное царство, как творение всемогущего, всезнающего и вечно присутствующего Бога. Следовательно; ограничивать существование Бога частью его творения нелогично с христианской точки зрения.

Насколько христианство подходит к космической холистике, так это:

Иоанна 17:11 (Новая версия Библии короля Иакова) Меня уже нет в мире, но они в мире, и я иду к Тебе. Святой Отец, сохрани во имя Твое тех, кого Ты дал Мне, чтобы они были едино, как Мы.

То, что христиане становятся едины, как едина троица, не освобождает их от подчиненной роли и по сути является утверждением того, что они служат не только Богу, но и друг другу, как в:

Matthew 20:26 NKJV Но между вами да не будет так; но кто хочет между вами стать большим, да будет вам слугою.

Матфея 23:11 NKJV Но кто из вас больше, да будет тебе рабом.

Марка 9:35 NKJV И, сел, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

И так, как вы можете видеть из этих мест Писания, взятых из Святой Библии, которые христиане считают Божьими инструкциями для Его творения человечества. И отклонение от его превосходства над его творением; которое включает в себя Вселенную, чуждо нашим основным убеждениям.

Мы можем либо быть едиными с Богом, либо нет.

Если нет, то мы можем быть на пути, который приведет нас к Богу. Если мы не на том пути, у нас есть время на то, чтобы выпрямиться и лететь правильно, т.е. покаяться, но мы никогда не знаем, когда придет наше время.

Если мы со всей серьезностью практикуем 2-ю часть величайшей заповеди, которую дал нам Иисус - Возлюби ближнего своего как самого себя - это любовь Агапе - тогда мы уже с Богом, и мы можем с уверенностью сказать शिवोऽहम् (Шивохам), потому что мы исполнять волю Бога, а не нашу волю, не волю эго. Но мы не можем сказать иначе. Со всем смирением не гордо говорить «Я с Богом» — शिवोऽहम् — если мы подчиняем себя воле Божией и делаем это тихо, без рекламы и в поисках похвалы, наслаждаясь любовью, которую мы разделяем, о чем свидетельствуют наши действия, сомневаться. это было бы сомнением в Боге. Бог есть Любовь, и если у нас есть Любовь, мы с Богом! Это относится ко всем, независимо от веры или без веры, к религиозным, агностикам или атеистам, христианам, мусульманам, индусам, свидетелям Иеговы и т. д.