Недавно я случайно ранил пчелу, я сделал все, что мог, чтобы помочь ей, но у нее было сломано крыло и нога, она не могла ни ходить, ни летать, она явно испытывала сильную боль и страдания. Я пытался вылечить его с помощью какой-то энергетической работы, но это не помогло, я просто не достаточно опытен и по какой-то причине в тот день не мог сосредоточиться на своей энергетической работе.
Поэтому я принял решение сделать то, что было необходимо, чтобы остановить то, что я считал ненужным страданием, я убил пчелу.
В другом случае, когда я не был ответственен за первоначальную травму, я нашел пчелу в сильном расстройстве на земле, я не уверен, что с ней случилось, я думаю, может быть, она кого-то ужалила, потому что она казалась очень полой внутри. Ничего нельзя было для нее сделать, и хотя это причиняло мне большую печаль, я также убил эту пчелу, чтобы положить конец ее страданиям.
Я люблю всю жизнь, меня очень огорчает, когда я что-то случайно убиваю, а тем более, когда приходится делать это сознательно. Но меня огорчило бы еще больше, если бы мне пришлось оставить существо, страдающее и ничего не делающее, когда я мог и не было причин не делать этого.
Нарушаю ли я первое правило или можно сделать исключение, чтобы положить конец великим и ненужным страданиям существа, которое не может быть спасено от своей судьбы?
Я слышал историю об одной из прошлых жизней Будды, где он опечалился, что узнал об убийце на корабле, который планировал убить всех, и только из сострадания к этому человеку Будда убил его без ненависти, а только с любовью, чтобы ему не пришлось бы проходить через все ужасные перерождения перед его действиями по убийству всех на корабле (это из воспоминаний кого-то, рассказавшего мне эту историю, я думаю, что они где-то ее читали, но я могу получить некоторые детали неверны). И что, поступая так, он на самом деле очистил огромное количество предыдущей кармы, а не получил ее за этот поступок. Это не значит, что я делаю это с намерением очистить карму, я просто хочу помочь пчеле.
Теперь, хотя это другая ситуация, может ли это быть вообще связано с этим?
То же самое и с примером Бодхисаттвы. Возьмите за правило использовать термин «Бодхисаттва». Не «Будда».
Вы либо практикуете сострадание и пытаетесь исцелить пчелу, либо практикуете невозмутимость и позволяете природе идти своим чередом.
Не корите себя за это. Приметы - интересная штука. Большинство людей приходят к ним с идеей, что они являются железными законами, управляющими нашим поведением. Не поймите меня неправильно, в некотором смысле они, безусловно, таковы. Однако, когда вы принимаете такую юридическую точку зрения, я действительно думаю, что вы упускаете их большую цель.
Предписания, безусловно, просты. Воздержитесь от убийства. Воздерживаться от воровства. И так далее. Но что значит убить? Действительно ли Будда сказал украсть? Пали больше читается как «не бери то, что не дано». Что это значит!? Точно так же любой, у кого есть мнение, даст вам свое толкование того, к чему относится заповедь «чувственных удовольствий». Такое прочтение предписаний не является попытками ослабить ограничения. Все это правильные и важные вопросы — вопросы, которые, я думаю, Будда намеревался задать нам, делая свои тренировочные правила такими краткими по содержанию.
Вместо того, чтобы рассматривать заповеди как моральный закон, было бы полезно рассматривать их как своего рода духовный тест Роршаха. То, что вы видите, очень сильно зависит от того, где вы находитесь в своем духовном развитии. Пожалуйста, не думайте, что чем более непоколебимы вы в своих интерпретациях, тем более продвинуты вы в своем обучении. Наставления — это фабрики прозрения. Они предназначены для того, чтобы учить и просвещать, а не просто управлять поведением.
Необходимо выполнить 5 элементов, чтобы нарушить 1-ю заповедь. Никто не может нарушить 1-ю заповедь только пятым элементом.
Источник: татийапараджика-сиккхапада в виная-питаке.
пользователь 2424
пользователь4967