Что с галахической точки зрения представляет собой раша — нечестивого человека?
Существуют ли параметры, по которым можно определить чей-либо статус в этой сфере?
Тора запрещает раша свидетельствовать, как сказано в Шемосе 23:1 «אל תשת רשע עד»
(см. Синедрион 27а ).
Rambam определяет параметры Rasha Hilchos Eidus 10: 2 и 10: 4 :
אי זהו רשע כל שעבר עבירה שחייבין עליה מלקות זהו רשע ופסול שהרי התורה קראה למחוייב מלקות רשע שנאמר והיה אם בן הכות הרשע ואין צריך לומר מחוייב מיתת בית דין שהוא פסול שנאמר אשר הוא רשע למות.
Что такое Раша? Любой, кто совершает грех, который подлежит наказанию плетью, и он дисквалифицируется из Торы, поскольку в ней говорится: «и когда раша подлежит малкусу » (почти каждая отрицательная мицва подлежит 39 ударам плетью), и это само собой разумеется, что кто-то является раша совершивший грех, который подлежит смертной казни, которого называют Раша Ламус (умереть).
ועוד יש שם רשעים שהן פסולין לעדות אע"פ שהן בני תשלומין ואינן בני מלקות. הואיל ולוקחים ממון שאינו שלהם בחמס פסולין שנאמר כי יקום עד חמס באיש. כגון הגנבים והחמסנים אע"פ שהחזיר פסול לעדות מעת שגנב או גזל. וכן עד זומם אע"פ שהוזם בעדות ממון ושלם הרי זה פסול תות שלם ושלם רtרי זה פסול מן התורה לכל עדות. ומאימתי ъем ה נפסל התיד לכל עדין. וכן המלוה ברבית אחד המלוה ואחד הלוה שניהם פסולין לעדות. אם רבית קצוצה עשו הרי הן פסולין מן התורה
И некоторые люди называют раша , хотя они не имеют права на удары плетью, поскольку они взяли деньги, которые им не принадлежат, они обязаны вернуть их, но они все же нарушили заповедь Торы и не годятся для дачи показаний, как говорит Тора. Ид Хамас : кто-то, кто ворует тайно или публично, или тот, кто был в празднике Ид- зом и должен денежную компенсацию, и кто-то, кто одалживал с процентами или брал взаймы с процентами (у другого еврея).
Исход 2:13 «Он вышел на второй день, и вот, два еврея ссорятся, и он сказал лукавому (на иврите: «раша»): «Зачем ты бьешь друга твоего?»
Почему ты собираешься ударить: Хотя он не ударил его, он назван нечестивым за то, что [просто] поднял руку [чтобы ударить его]. [Из Талмуда Санхедрин 58b]
ТАКЖЕ
Втор. 25:1 «Если произойдет ссора между людьми, и они придут к трибуналу, и они [судьи] осудят их, и они оправдают невиновного, а виновного осудят (на иврите: «Хараша»)»
( Мой комментарий : очевидно, что человек, осужденный в случайном порядке как «раша», не обязательно должен быть полностью злым. Просто оказывается, что он был «осужден» в отношении узкого круга вопросов в его конкретном судебном деле. )
Отсюда мы видим, что существует концепция, говорящая о том, что как только человек совершает какое-либо злое действие (например, пытается кого-то ударить), из-за этого его называют злым. Это верно, даже если они оказались праведными в отношении других вещей.
Таня дает другие отдельные примеры «раши» в главе 1 (на основе отрывков из Талмуда), например:
нарушение любого раввинистического запрета (и, конечно же, библейского), упущение при выполнении какой-либо положительной заповеди, возможность протестовать против чего-то неправильного, но избегание этого, даже пренебрежение достаточным изучением Торы.
Однако Таня (гл. 1 продолжение) также фиксирует известную мысль о том, что при оценке человека в целом, если у него больше добрых дел, чем дурных, он считается праведным в суждении вообще; но если они имеют большинство грехов, они считаются нечестивыми. (см. Рамбам Законы покаяния 3:1 и Талмуд Рош ха-Шанна 16б с Раши там.)
Таким образом, есть два способа рассматривать человека как праведного или нечестивого; и оба действительны.
1) Сосредоточение внимания на индивидуальном действии в данный момент.
2) Глядя на их общий рекорд в целом.
Но в любом случае, возможно, в каждом есть и хорошее, и плохое.
Да, и да, плохие миддосы (плохие черты характера) также могут служить поводом для осуждения человека. Например, Рамбам говорит: «Всякий, кто гневается , подобен поклоняющемуся идолам» (см.: Гнев есть форма идолопоклонства ) .
Также рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бар Йохая: «Всякий высокомерный подобен идолопоклонству». - Талмуд Сота 4б
Но, как только человек раскаивается, он считается праведником. - см. Талмуд Киддушин 49б.
Вот галахическое определение Раши . В контексте он используется для определения персонала, который не может выступать в качестве свидетеля по закону.
Шулхан Арух , Хошен Мишпат 34:2 :
איזה רשע כל עב עבירה שחיבים עליה מלקות ואצ"ל אם חיבים עליה מיתת ב"ד ל"ש אם לת לתיאבון ל אם ל ל ל"ד ל"ש אם לת לתיאבון ל אם ל ל ל ב"ד ל"ש אם לת לת לת לת לת אם— ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל— ל ל ליתת.
Кто такая Раша? Тот, кто отменяет запрет, который впоследствии наказывается законной поркой; и, конечно же, тот, кто нарушил запрет, караемый законной смертью. Это определение не меняется из-за намерения преступника, будь то из-за страсти или желания прогневать Бога через бунт.
Не окончательный ответ. Но сегодня я случайно пересек этот Тосфос. См.: Тосфос в Арахине 16b D"H V'anavah She'lo L'shma. Его последние слова: לא ישר אלי, דהוה רשע גמור ״"
Тот, кто является חוטא ומחטי את הרבים. Тот, кто побеждает и заставляет других грешить.
Мишна в Авось ( 5:18 ) говорит
: כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים, אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ. וְכָל הַמַּחֲטִיא אֶת הָרַבִּים, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה . משֶׁה זָכָה וְזִכָּה אֶת הָרַבִּים, זְכוּת הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג) צִדְקַת ה 'עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם onִשְׂרָאֵל. יָרָבְעָם חָטָא וְהֶחֱטִיא אֶת הָרַבִּים, חֵטְא ъем ָרַבִּtָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א טו) עַל חַטֹּאות onָרָבְעָם (בֶּן נְבָט) אֲשֶׁר ַאֲשֶׁר וַאֲשֶׁר ֶחֱטִtֶחֱטִיא ִשְׂרָאֵל יִשְׂרָאֵל:
Тот, кто приносит заслуги многим, не является следствием греха. И всякому, кто вводит многих в грех, не дается достаточно [времени] для покаяния. Моше — достойный и принесший заслуги многим; заслуга многих прилагается к нему, как сказано (Второзаконие 33:21): «Он исполнил праведность Божию и Его уставы с Израилем». Иеровоам — согрешивший и многих введший в грех; грех многих прилагается к нему, как сказано (3 Царств 15:30), «за грехи Иеровоама, которыми он согрешил и которыми он ввел в грех Израиля».
Орхос Цаддиким уточняет это:
וההולך בדרך זה יזכה את הרבים, כי הוא נושא חן בעיני כל רואיו, וכל מעשיו וסדרי ענייניו מקובל להם, ותמיד הם משבחים אותו, ומתוך כך הם חומדים לעשות כמוהו, וכל אדם יברך את בנו שיהיה כמו פלוני, ובזה הוא מקדש השם ברוך הוא. אבל המתגאה הוא מחלל השם ברוך הוא ומחטיא את הרבים, והוא דומה לנבלה שהיא מושלכת בשוק, וכל עובר ושב מניח ידו על חוטמו עד שיעבור: כך המתגאה הוא מגנה את התורה ולומדיה, ומרחיק בני אדם מן התורה, כי אומרים: מה תועלת יש בתורה אחרי אשר לומדיה רעים?! ומתוך כך פורשים הן מן התורה.
И тот, кто идет по этому пути, сделает многих достойными, ибо он будет нравиться всем, кто его увидит, и все его дела, и образ их будет им угоден. И всегда будут хвалить его, и каждый человек благословит своего сына, чтобы он был таким, как этот скромный человек. И таким образом он освящает Имя Бога, благословен Он. Но кто хвалится собой, оскверняет Имя Божие, благословен Он, и других вводит в грех, такого человека можно сравнить с трупом, которого выбрасывают на улицу, и каждый прохожий прикладывает руку к его носу, пока он не пройдет. от. Таков высокомерный человек — он посрамляет Тору и тех, кто ее изучает, и заставляет людей избегать Торы, ибо они говорят: «Что хорошего в Торе, если те, кто ее изучает, злы?». И рассуждая так, они отворачиваются от Торы.
DonielF