Есть ли параллель между левитом, разрезающим тело своей наложницы на куски в книге Судей, и Саулом, разрезающим на куски своих волов в 1 Царств?

С точки зрения метафоры/аллегории, абсолютно. Есть много параллелей между историей левита и его наложницы и историей Саула:

• Саул/Наложница оба из Гивеи
• Саул / остаток Вениамина прячется на скале Риммон с 600 мужчинами.
• Разделка двух быков/наложниц и раздача Израилю, чтобы втянуть их в войну.
• Иавеш-Галаад разрушен в истории левитов, но спасен Саулом.

Об этой параллели написано во многих работах .

Однако во всем повествовании нет четкой параллели, как будто описываются обрывки раннего царствования Саула, но в мешанине, иногда история параллельна ему, иногда контрастирует, и нет последовательного сопоставления метафоры от Саула к левиту.

Это наводит на мысль (мне), что и истории о Сауле, и истории левитов используют общий метафорический язык. Например, «600 человек» — это общий символ «избранных мужей» в Исх 14.7, Суд. 18.11, 1 Цар. 23.13, 2 Цар 15.8. Скала Риммона является общим символом святилища (на камне, то есть Христа), поэтому оба остатка Вениамина на этой скале спасаются, когда воинства Израиля («которые собрались вместе как «один человек») проявляют сострадание к они, но и Саул и его люди избавлены от филистимлян (Ионатаном), когда они находятся на той же скале.

Таким образом, есть параллели с историей Саула, а также с историей Лота и другими историями, потому что все они используют один и тот же метафорический словарь и являются пророчествами о несколько разных аспектах одних и тех же пророческих событий, которые в христианской герменевтике были бы жизнью Христа. .

В конкретном случае жертвоприношения волов есть некоторые вещи, которые следует учитывать.

В традиционных заветах животное не разрезается на дюжину частей, а разрезается на две части — например, Бытие 15.10. Тогда клянущиеся заветом ходят между кусками и клянутся проклятием в том смысле, что пусть это будет их судьбой, если они не будут чтить завет (см. Иер. 34:18-19). Из комментария НИКОТ [N]:

Библейский мир предлагает широко распространенные свидетельства того, что животных забивали во время церемоний заключения договоров. Некоторые из этих текстов — но не все — предполагают, что две стороны договора шли между рядами свежеубитой плоти животных и тем самым наложили на себя проклятие, если какая-либо из сторон проявит нелояльность к условиям договора. : Пусть их тоже разорвут на части, если они каким-то образом несут ответственность за нарушение договоренности. Яримлим и Аббан. Аббан только что отдал город Алалах Яримлиму, вассальному правителю, и в подтверждение этой сделки в тексте говорится: «Аббан дал присягу Яримлиму и перерезал шею овце (говоря): «(Позволь мне так умереть), если я заберу то, что дал тебе!» ”

Как правило, в заветах большая сторона клянется в проклятии самой себе, а не меньшая сторона. Таким образом, в завете с Авраамом он усыплен, и только Бог проходит (как дымящийся котел) через куски животных, поэтому только к Богу будут относиться как к жертве, если Авраам нарушит завет. Таким образом, это одновременно и пророчество о Христе, и проклятие.

Но теперь с волами Саула их разрезают на дюжину кусков, раздают Израилю с проклятием, что «это случится с вами , если вы не пойдете на войну». Это еще один намек на то, что теперь объединенный Израиль олицетворяет Бога, большую часть завета. Далее следует текст: «И напал страх Господень на народ, и вышли они, как один человек ». (1 Сэм 11.7 ESV). Тот же язык используется с жертвоприношением левита:

Судьи 20.11 [ESV]

И собрались все Израильтяне против города, как один человек .

И эта фраза «один человек» [ иш эхад ] используется трижды , в Судей 20:1, 20:8 и 20:11. Более того, когда Израиль сражается, еврейский текст говорит «мужчина Израиля», а не «мужчина Израиля». Таким образом, идея состоит в том, что жертва объединяет людей в одного человека, и в этом есть пророчество как об объединении/примирении, так и о воскресении, поскольку все различные части, которые были распределены, снова собираются вместе.

На самом деле, как история левита и его наложницы, так и история первой битвы Саула содержат мотив восстановления единства из состояния разделения, и поэтому разделение наложницы/жертвы распространяется на разделенные племена как средство заставить их объединиться в единое тело, и в нем скрыто пророчество о воскресении невесты / жертвы.

[N] Гамильтон, вице-президент (1990). Книга Бытия, главы 1–17 (стр. 430–431). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко.