Бхумиджа сутта в Ниданасамьютте Самьютта Никая кажется очень важной суттой для шри-ланкийской школы Махавихары и Буддхагхоши, которая стала доминировать в буддизме Юго-Восточной Азии. Например, кажется, что из Бхумиджа Сутты исходит обоснование перевода терминов Взаимозависимого Происхождения « кайасанкхарам , вачисанкхарам и читтасанкхарам » как «волевые или каммические образования», несмотря на то, что эти термины явно определены другим образом в MN 44 .
(Примечательно, что такие монахи, как Буддхадаса, Нанавира, Нанананда и даже некоторые работы Таниссаро, использовали определения MN 44 в своих объяснениях взаимозависимого возникновения).
Бхумиджа -сутта , кажется, начинается с утверждения, что Будда не учит, как это делают «сторонники каммы», а именно утверждает, что счастье и страдание совершаются самим собой или кем-то другим.
Тем не менее, распространенные переводы позже показывают, как Будда объясняет, что:
«... по собственной инициативе (sāmaṃ), Ананда, человек порождает (abhisaṅkharoti) ту телесную волевую формацию (kāyasaṅkharaṃ), обусловленную которой удовольствие и боль возникают внутри…»
Более сомнительным является то, что разные термины «каясанчетана» (как «телесная воля») и «каясанкхарам» (как «телесная волевая формация»), по-видимому, переводятся по существу одинаково, а именно:
Ананда, когда есть тело, из-за телесного волеизъявления (кайасанчетана) удовольствие и боль возникают внутри... с невежеством в качестве условия... Либо по собственной инициативе, Ананда порождает это телесное волевое формирование (каясанкхарам)...
Теперь следует отметить, что сутты, такие как АН 6.63 , ясно заявляют, что «воля есть камма» и соответствуют началу Бхумиджа сутты, начиная счастье и страдание зависят от контакта.
«Намерение (воля), говорю я вам, — это камма. Намерение совершается посредством тела, речи и интеллекта… Контакт — это причина, по которой камма вступает в игру».
Следовательно, есть ли противоречие в переводе Бхумиджа-сутты, где опровергаются «сторонники каммы», но по сути то же самое учение о «самопорожденной камме» переводится как учение Будды?
Нет такого противоречия. Карму действительно можно разделить на вызванную и непроизвольную, независимо от того, была ли она вызвана кем-то другим или нет.
Что здесь опровергается, так это то, что человек или третья сторона могут создавать боль, удовольствие или нейтральные чувства по своему желанию. Чувства возникают благодаря контакту.
Пример: Нельзя сказать «пусть будет приятное ощущение в ухе» и заставить его возникнуть, если нет контакта в ухе. Даже если кто-то совершает физический акт исполнения песни, если он глухой, приятного слуха не возникнет, поскольку нет контакта.