Есть ли ссылки на заявления о том, что «пуруш сукта в Ригведе» является интерполяцией?

Вообще десятая мандала Ригведы запаздывает. Санскрит избавился от многих индоевропейских элементов ведического санскрита и больше похож на панейский санскрит. В то время как ранние мандалы представляют собой простые гимны олицетворениям природы, десятая мандала содержит пантеистические спекуляции, которые позже получат дальнейшее развитие в индуизме.

Многие ученые считают Пуруша Сукту интерполяцией.

Санджай Сонавани цитирует Макса Мюллера и Генри Томаса Колбрука в своей книге « Истоки ведической религии: и индско-гаггарская цивилизация» :

Ученые также согласны с тем, что в Ригведе есть определенные интерполяции и искажения. Это будет означать только то, что при окончательной кодификации, разделении и перестановке гимнов и стихов Ригведы какая-то часть была вставлена ​​заново, а какая-то удалена. Мы начинаем находить отсылки к тропическим сезонам, животным, растениям, сельскохозяйственным орудиям наряду с флорой и фауной, появляющимися в Ригведе только из-за этого. Интерполяция пурушасукта — прекрасный пример, который, вне всякого сомнения, оказался интерполяцией гораздо более поздних времен.

Макс Мюллер утверждает:

Не может быть никаких сомнений, например, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша-сукта) современен как по своему характеру, так и по своей манере . ( ... ) В нем упоминаются три сезона в порядке Васанты, весна; Гришма, лето; и Сарад, осень; он содержит единственный отрывок в Ригведе, где перечисляются четыре касты. Доказательства языка для современной даты этого сочинения столь же убедительны. Гришма , например, название жаркого сезона, не встречается ни в одном другом гимне Ригведы ; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведических поэтов ».

Коулбрук утверждает,

Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. Он имеет определенно более современный тон и, должно быть, был составлен после того, как санскритский язык был очищен , а его грамматика и ритм усовершенствованы».

THP Чентарассери в «Истории коренных индейцев » пишет:

Пурушасукта, поддерживающая четыре варны, представляет собой более позднюю композицию, добавленную к оригинальной Ригведе. Это видно из языка Сукты по сравнению с языком остальной части Ригведы. То, что это более поздняя продукция, - мнение всех ученых. В поддержку этого аргумента д-р Амбедкар цитирует Колибрука:

Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. Он имеет явно более современный тон и, должно быть, был составлен после того, как санскритский язык был усовершенствован, а его грамматика и ритм - усовершенствованы. Внутреннее свидетельство, которое она предоставляет, служит для демонстрации того важного факта, что составление Вед в их нынешнем расположении имело место после того, как санскритский язык продвинулся от деревенского и неправильного диалекта, на котором было составлено множество гимнов и молитв Веды. изысканный и звучный язык, на котором написаны мифологические поэмы, священные и мирские (Пураны и Кавьи)». Пуруша-сукта, которая считается ядром Ригведы и философии брахманизма, не была включена ни в начало, ни в среднюю часть Ригведы, а только в конец. Точно так же сумма идей Махабхараты есть Бхагават Гита. Он также был включен только как приложение к Махабхарате. Эти вещи показывают, что это были более поздние интерполяции для достижения гнусных целей брахманизма.

Пуруша-сукта встречается также в Атхарваведе как дополнительная часть. Если это была самая ранняя композиция, почему она должна была быть помещена в столь незначительную коллекцию? Значит, это была лишь более поздняя вставка в Веду с кривыми намерениями. Пуруша-сукта — подделка браминов, чтобы подкрепить свои притязания на превосходство. Д-р Амбедкар придерживается мнения, что брахманы подделали Пуруша-сукту, по крайней мере, два стиха 11 и 12, на более поздней стадии, спустя много времени после возникновения четвертой варны, с целью придать системе Чатурварнья одобрение. из Веды .

Г. Н. С. Рагхаван в книге «Открытие Ригведы» обсуждает стихи 11 и 12:

Пуруша Сукта Интерполяция

Чтобы придать легитимность кастовой системе с ее наследственным и ступенчатым неравенством, высшие жрецы брахманизма, выступавшие в роли формовщиков мысли, вставили гимн №. 90, известная как Пуруша Сукта, в последней мандале (Книга X) Ригведы. Это стихотворение провозглашает, что схема Чатур Варна (Четыре Ордена Общества) возникла в результате сожжения первобытного существа на жертвенном огне. Стихи 11 и 12 гимна, в котором всего 16 стихов, выполнены в форме вопросов и ответов. Остальная часть стихотворения повествовательная. Они читаются следующим образом:

11. Когда они разделили Пурушу, сколько порций они сделали? Как называют его рот, Как называют его бедра и ступни?

12. Брахман был его ртом, обеими его руками была сделана Раджанья. Его бедра стали вайшьей, из его стоп произошли шудры.

Если мы сохраним наводящий вопрос в стихе 11, но опустим брахманистский ответ в стихе 12, поэма будет похожа на многие другие гимны Ригведы, выражающие удивление тайной вселенной и пытающиеся образно, метафорически объяснить ее происхождение.

Стихи 13 и 14 гласят:

13. Луна родилась из его ума, Солнце возникло из глаза, Индра и Агни изо рта, ветер возник из его жизненного дыхания.

14. Средняя область исходила из его пупка, Небо исходило из его головы, Земля из его двух ног, Четверти из его уха -

Так они упорядочивают миры.

Это беспрецедентный риск поэтической догадки. Озорство описано в стихе 12. Значение анатомической детали объясняется в брахманском отрывке из Яджурведы: «Часть человека выше пупка чиста, а ниже — нечиста» (Антология Сахитья Академи, т. I, с. 147). В нем излагается схема Чатур Варна, которая составляет основу брахманической социальной системы. Четыре ордена или основные касты со временем превратились в сотни региональных каст и подкаст в сложной системе ступенчатого неравенства.

Учение о том, что высокие и низкие занятия определяются кастой рождения, полностью чуждо духу Ригведы. Не следовало ожидать, что индийские ученые-ведисты будут обеспокоены этим несоответствием, поскольку они были глубоко убеждены в божественном происхождении Веды, поскольку риши просто изложили в стихах то, что им было «откровено».