Обратите внимание, что я не имею в виду сиюминутное счастье от отвлекающих действий, таких как употребление наркотиков или алкоголя: я имею в виду чрезмерное счастье, возникающее в результате рождения ребенка или успехов в карьере, которые сами по себе не являются вредными.
Сократовско-стоическая традиция определяет сильное удовольствие как гвоздь, который приковывает нас к желанию тела и снова и снова вызывает циклическое возрождение. Чтобы оставаться беспристрастными, стоики говорят, что мы никогда не должны давать полной свободы видимости счастья и не должны позволять нашему удовольствию заходить так далеко, как оно хочет: вместо этого мы должны сдерживать его и обуздывать. Например, говорят, целуя своего ребенка, чтобы напомнить себе, что тот, кого ты любишь, смертен и преходящ, ты должен говорить шепелявым голосом: «завтра ты умрешь»; а также другу: «Завтра ты уйдешь или я уеду, и мы никогда больше не увидимся».
Буддийская традиция возникла раньше сократовской/стоической традиции, и, поскольку греки очень интересовались буддизмом, вполне вероятно, что сократическая/стоическая традиция находилась под влиянием буддийской традиции. Другими словами, то, что написано в вопросе, по сути является буддизмом. Следующие ссылки являются лишь небольшой выборкой подобных буддийских учений:
Киса Готами была женой богатого человека из Саваттхи. Ее история — одна из самых известных в буддизме. Потеряв своего единственного ребенка, Киса Готами впала в отчаяние и спросила, может ли кто-нибудь ей помочь. Ее горе было так велико, что многие думали, что она уже сошла с ума. Один старик сказал ей встретиться с Буддой. Будда сказал ей, что прежде чем он сможет вернуть ребенка к жизни, она должна найти семена белой горчицы в семье, где никто не умер. Она отчаянно ходила от дома к дому, но, к своему разочарованию, не могла найти дом, в котором не погиб член семьи. Наконец до нее дошло, что нет дома, свободного от смертности. Она вернулась к Будде, который утешил ее и проповедовал ей правду. Она пробудилась и вошла в первую ступень архатства. В конце концов, она стала Архатом.
210. Не ищи близости ни с любимым, ни с нелюбимым, ибо и не видеть любимого, и видеть нелюбимого — и то, и другое тягостно.
211. Поэтому ничего не держи дорого, ибо разлука с дорогим болезненна. Нет уз для тех, у кого нет ни любимого, ни нелюбимого.
В то время у одного домохозяина умер дорогой и любимый маленький сын, единственное дитя его. Из-за его смерти у отца не было желания ни работать, ни есть. Он все ходил на кладбище и кричал: «Куда ты ушел, мой единственный ребенок? Куда ты ушел, мой единственный ребенок?»
Затем он подошел к Благословенному и, придя, поклонившись ему, сел в стороне. Когда он сидел там, Благословенный сказал ему: «Домохозяин, твои способности не такие, как у того, кто устойчив в своем уме. В твоих способностях есть заблуждение».
«Господи, как же не быть отклонению в моих способностях? Мой дорогой и любимый сынишка, мой единственный ребенок, умер. Из-за его смерти у меня нет желания ни работать, ни есть. восклицая: "Куда ты пошла, мое единственное дитя? Куда ты пошла, мое единственное дитя?"
«Так оно и есть, домохозяин. Так оно и есть — ибо скорбь, скорбь, боль, страдание и отчаяние рождаются от того, кто дорог, исходят из того, кто дорог».
В то время недалеко от Благословенного играло в кости большое количество игроков. Итак, домовладелец пошел к ним, и они сказали: «Вот так, домохозяин [сказали игроки]. Так оно и есть. Счастье и радость рождаются от того, кто дорог, исходят из того, кто дорог».
Итак, хозяин дома ушел, думая: «Я согласен с игроками».
Затем Сакка, правитель богов, и божественный царь Вессавана приказали почтенному Маха Моггаллане пройтись по всему дворцу Веджаянта и исследовать его: «Посмотри, добрый сэр Моггаллана, на эту прелесть дворца Веджаянта! !"
Тогда почтенный Маха Моггаллана подумал так: «Этот дух живет слишком небрежно. Что, если бы я пробудил в нем чувство безотлагательности?»
Затем почтенный Маха Моггаллана совершил такой подвиг сверхъестественной силы, что кончиком пальца ноги он заставил Дворец Веджаянты дрожать, дрожать и дрожать.
Когда достопочтенный Маха Моггаллана узнал, что Сакка, правитель богов, взволнован до состояния безотлагательности, и его волосы встали дыбом, он спросил его: «Косия, как сказал тебе Благословенный в кратком избавлении от разрушения жажды? «Было бы хорошо, если бы мы тоже услышали это заявление».
Добрый сэр Моггаллана, я подошел к Благословенному и, воздав ему почтение, встал в стороне и сказал: «Почтенный сэр, как кратко освобождается монах в разрушении страсти, тот, кто достиг конечной цели? , конечная цель, тот, кто выше всех среди богов и людей? Когда это было сказано, добрый сэр Моггаллана, Благословенный сказал мне: «Вот, правитель богов, монах слышал, что нет ничего, к чему стоило бы привязываться».
(1) Монахи, когда необразованный мирянин встречает выгоду, он не размышляет так: «Эта выгода, которую я встретил, непостоянна, страдает и подвержена изменениям». Он не понимает его таким, какой он есть на самом деле. (2) Когда он встречает потерю... (3)... славу... (4)... дурную славу... (5)... порицание... (6)... похвалу... (7)... удовольствие... (8)... боль, он не отражает таким образом : «Эта боль, которую я встретил, непостоянна, страдает и подвержена изменениям». Он не понимает его таким, какой он есть на самом деле.
Приобретение овладевает его разумом, а потеря овладевает его разумом. Слава овладевает его разумом, а дурная слава овладевает его разумом. Обвинение овладевает его разумом, а похвала овладевает его разумом. Удовольствие овладевает его разумом, а боль овладевает его разумом. Его привлекает прибыль и отталкивает потеря. Его привлекает слава и отталкивает дурная слава. Его привлекает похвала и отталкивает порицание. Его привлекает удовольствие и отталкивает боль. Таким образом, вовлеченный в притяжение и отталкивание, он не освобождается от рождения, от старости и смерти, от печали, плача, боли, уныния и муки; я говорю, что он не свободен от страданий.
При контакте как условии возникает чувство, ощущаемое как приятное или болезненное, или ни-болезненное-ни-приятное. Когда человек затронут приятным чувством, если он наслаждается им, приветствует его и остается привязанным к нему, тогда в нем лежит скрытая склонность к похоти. Когда человека трогает болезненное чувство, если он печалится, печалится и сокрушается, плачет, бья себя в грудь, и приходит в смятение, то в нем лежит скрытая склонность к отвращению. Когда кто-то затронут ни-болезненным-ни-приятным чувством, если он не понимает, как это на самом деле является возникновением, исчезновением, удовлетворением, опасностью и бегством в отношении этого чувства, тогда скрытая склонность к неведению лежит внутри одного. монахи,
При контакте как условии возникает чувство, ощущаемое как приятное или болезненное, или ни-болезненное-ни-приятное. Когда человека затрагивает приятное чувство, если он не наслаждается им, не приветствует его и не держится за него, тогда скрытая склонность к похоти не лежит внутри человека. Когда человек затронут болезненным чувством, если он не печалится, не печалится и не сокрушается, не плачет, бья себя в грудь, и не приходит в смятение, тогда скрытая склонность к отвращению не лежит в нем самом. Когда кто-то затронут ни-болезненным-ни-приятным чувством, если он понимает, как это на самом деле является возникновением, исчезновением, удовлетворением, опасностью и бегством в отношении этого чувства, тогда скрытая склонность к невежеству исчезает. не лежать в одном. монахи,
Вместо (или, возможно, также) порицания «счастья, возникающего без правильного взгляда», буддизм, возможно, восхваляет «счастье, возникающее с правильным взглядом»: включая, например , Сукху и Пити .
Я не уверен, что упомянутое вами «порицание» отличается от правильного взгляда: правильный взгляд скажет вам, что правильный взгляд — это взгляд на то, что вещи непостоянны.
Я думаю, что буддизм предостерегает от «привязанности», Упаданы , и в этом отношении он может быть аналогичен «гвоздю, который приковывает нас желанием», о котором вы упомянули. Согласно «Двенадцати ниданам» , чувство является предпосылкой страстного желания, которое является предпосылкой привязанности.
Насколько я знаю, буддизм не осуждает, говоря, например, «не будь слишком счастливым». Он говорит, что «все», что мы переживаем, является результатом контакта между вещами (объектами чувств) и нашими чувствами (включая «идеи» и «ум» как шестой тип объектов чувств и органов чувств), и что такие контакты непостоянны (и что было бы досадно к ним привязываться).
КрисВ
Дхамма Дхату