Делал ли Гаутама Будда какие-либо заявления о справедливости или несправедливости мира? Я хотел бы разъяснить правильный взгляд человеку, подвергшемуся определенной несправедливости. Рассматриваемое лицо не получило определенного положения, которого он по праву заслужил, из-за заговора людей, препятствующих достижению этого человека. Я также хотел бы провести параллель с современным миром, чтобы он был более практичным в подходе к человеку этого общества.
То, как Будда объяснял эти вещи, касалось не столько справедливости/несправедливости, сколько ссылок на то, как устроен мир/общество.
Например, он сказал бы, что если кто-то будет грабить людей, он, скорее всего, будет пойман королем и ему отрубят ноги и руки. Дхарма не столько о справедливости, сколько о понимании того, как все работает.
Точно так же, когда у вашей подруги были люди, сговорившиеся против нее, это означало бы, что она, вероятно, плохо справлялась с дружбой с людьми. Когда кто-то умеет заводить друзей, люди не устраивают заговор против него. Могут быть исключения, но это кажется общим правилом, верно?
Согласно принципу бритвы Оккама, объяснение с меньшим количеством предположений чаще является правильным. Итак, по моему опыту, чаще всего наши социальные проблемы вызваны нашим собственным поведением.
Это был бы самый буддийский совет, начать с себя. Даже если вы не являетесь источником проблемы, на самом деле вы — единственное, что вы можете контролировать (в определенной степени), поэтому чего бы вы ни хотели достичь, вы должны достичь этого, изменив свое собственное поведение. Если, конечно, вы не уполномочены указывать людям, что им делать, но здесь это не так.
Ключом к правильному воззрению является смещение фокуса с личных предубеждений («это несправедливо» и т. д.) на контекст действия и результата кусала/акусала: это действие ведет к такому-то результату — это действие ведет к такому-то результату. , эти слова произведут такой эффект - те слова произведут такой эффект, эти мои мысли приведут к тому - эти мои мысли приведут к тому.
Не уверен, что смогу найти какие-нибудь цитаты или анекдоты по этому поводу. Надеюсь, кто-то еще может придумать какую-нибудь каноническую историю.
Первое, что мне напомнила эта история (т.е. «не получила определенного положения, которое она по праву заслужила из-за заговора»), это стих 3 Дхаммапады (т.е. «он меня ограбил» и т. д.).
«Он оскорблял меня, он бил меня, он одолел меня, он ограбил меня». Те, кто лелеют такие мысли, не успокаивают свою ненависть.
«Он оскорблял меня, он бил меня, он одолел меня, он ограбил меня». Те, кто не питает таких мыслей, все еще ненавидят.
Ненависть никогда не умиротворяется ненавистью в этом мире. Только отсутствием ненависти можно умиротворить ненависть. Это вечный закон.
Связанная история здесь .
Я не решаюсь рассказать эту историю, потому что это похоже на обвинение жертвы, а не на сочувствие.
Я не хочу сказать: "вас ограбили... и я ожидаю, что вам это понравится!"
Но если друг, к которому была совершена несправедливость, теперь продолжает ненавидеть свое положение (или, как это называется, неприязнь ), если вы продолжаете питать ненависть, то это продолжает «страдать», продлевая страдания... и это возможно, часть типов страдания (см. здесь и см. также « неполучение желаемого вызывает стресс »), о которых Будда определенно говорил: не столько о несправедливости, сколько о нашей реакции на нее.
Конечно, он также делал заявления о справедливости; Например,
Сила (добродетель, нравственное поведение) — это краеугольный камень, на котором строится весь Благородный Восьмеричный Путь.
Есть также,
Виная-питака , первая часть Типитаки, представляет собой текстовую основу, на которой строится монашеская община (Сангха). Он включает в себя не только правила, регулирующие жизнь каждого бхикшу (монаха) Тхеравады и монахини (монахини), но и множество процедур и условностей этикета, поддерживающих гармоничные отношения, как между самими монахами, так и между монахами и их мирянами. сторонники, от которых они зависят во всех своих материальных потребностях.
И на самом деле Дхаммапада говорит больше о справедливости. История стиха 331 ,
Стих 331: Хорошо иметь друзей, когда возникает необходимость; хорошо довольствоваться всем, что есть; хорошо иметь заслуги, когда жизнь подходит к концу; хорошо избавиться от всех дуккх.
... начинается с того, что с людьми «жестоко обращаются какие-то злые короли».
Мир совершенно справедлив в том смысле, что закон кармы вездесущ, т. е. каждая причина приводит к следствию, а каждое следствие вытекает из причины. Следовательно, правильный взгляд состоит в том, чтобы рассматривать каждый опыт как личную возможность для изменения и роста, а не обвинять других, что только увеличивает страдания. Кроме того, поскольку все иллюзорно (кроме одной вещи, которая, следовательно, является единственной действительно значимой), мучиться из-за этого так же абсурдно, как и мучиться из-за того, что происходит в видеоигре. В этом отношении буддизм прививает подход, немного напоминающий стоицизм.
В Дхаммападе есть глава под названием «Справедливый», в которой говорится:
Кто не судит других произвольно, но судит беспристрастно по истине, тот разумный человек есть блюститель закона и называется справедливым.
Ваш друг попался на кумовство несправедливых, неэтичных и беспристрастных людей. Это очень распространено. Ваш друг должен искать новую работу в этичном рабочем месте.
Будда учил, что в мире много оскверненных неэтичных людей. Дело не в том, что ваш друг не умеет заводить друзей, потому что настоящие друзья не устраивают коллективных заговоров против отдельных лиц.
Как правило, дружба с такими людьми требует принижения их этических ценностей.
В Сигаловада-сутте говорится, что в жизни есть настоящие друзья и ложные друзья. Мы должны стараться общаться с хорошими людьми и хорошими друзьями (даже если их трудно найти).
черт возьми
эш