Философский вопрос о природе Брахата в иудаизме.
Тора очень ясно говорит, что вы не должны говорить Брахат в благодарность за определенные действия. Действия - это те, которые выходят за рамки того, что еврей должен делать.
Пример: Произнесение брахи над тарелкой бекона будет считаться оскорблением.
Мой вопрос касается философского аспекта молитвы и благодарности Всевышнему за радости жизни. Мог ли человек теоретически произнести Браху за запрещенное действие, если бы он благодарил Всевышнего за такое же переживание блаженства, независимо от запретного действия?
Гипотетическая ситуация:
Хотя кошерное вино и некошерное вино — это две разные вещи, они производят одинаковый биологический эффект блаженства на организм. Опьянение от калифорнийского Пино Нуар биологически ничем не отличается от опьянения от бутылки лучшего вина Голен-Хайт.
Еврей пьет некошерное вино. (запрещенное действие) Они не произносят Браху перед тем, как пить вино, потому что знают, что это запрещено. Выпив вино и почувствовав блаженство от алкоголя, еврей вольной брахой произносит благодарность Всевышнему за радости жизни.
Если человек произносит Браху в благодарность за биологическое удовольствие независимо от контекста действия, можно ли считать Браху действительной в рамках философского различия? Поскольку Браха не идентифицирует греховный поступок, а определяет общую концепцию удовольствия в жизни, обходит ли это философский конфликт, когда произносится Брахат после определенных действий?
Если удовольствие, полученное между употреблением кошерного и некошерного вина, биологически эквивалентно, можете ли вы теоретически быть действительным, поскольку удовольствие, за которое вы благодарны, действительно в другом контексте?
Шулхан Орух Орах Хаим 196 (1) прямо запрещает благословение до и после употребления запрещенного предмета.
אָכַל דְּבַר אִסוּר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִדְּרַבָּנָן, אֵין מְזַמְּנִין עָלָוֹ אָסוּר אֶלָּא מִדְּרַבָּנָן מִדְּרַבָּנָן, אֵין מְזַמְּנִין עָלָי וְאֵין מְבָרְכִין עָלָיו לֹא בִּתְחִלָּוְלֹא ְלֹאוֹף.
Если кто-то съел запретный предмет (даже он запрещен только мудрецами), то нельзя делать над ним зимун или благословлять его ни до, ни после него.
Мишна Брура о словах, ולא בסוף пишет
ולא בסוף - ואפילו אם אכל כדי שביעה ואם אכל בשוגג ונזכר אחר אכילתו דעת הט"ז ועוד כמה אחרונים דבזה יוכל לברך בסוף [והיינו אפילו לא אכל כדי שביעה] דבזה לא שייך נאוץ אלא דלענין זימון אפילו בשוגג אין לזמן ע"ז דאכילת איסור לא חשיבא קביעות. אם גנב או גזל חטים וטחנן ואפאן י"א שאע"פ שקנאן בשיני וטחנן ואפאן י"א שאע"פ שקנאן בשיני וטחנן ואפאן י"א שאע"פ שקנאן בשיני וטחנן ואפאן י"א שאע"פ בש בשינוי ורי ъем םtbo נאוץ וי"א דהואיל וקנה יכול לברך ודעת המ"א דלענין בהמ"ז אם אכל כדי שביעה יש להורות בזה שיברך בהמ"ז דהוא דאורייתא ויש להחמיר ולברך:
-даже если он съел досыта (после этого он не может благословить - даже если с разрешенной едой это потребует благословения по закону Торы).
А если он съел по ошибке и осознал потом, то Таз и другие последние авторитеты разрешают ему потом сделать благословение [даже если он не съел досыта], потому что это не составляет «богохульства» (см. примечание 1), а постольку, поскольку Приглашение (Зимун) к Милости после еды, даже если он съел запретную пищу по ошибке, он не может произнести Зимун…
(Есть два мнения о том, может ли он благословлять хлеб из украденной пшеницы.)
В вашем случае человек, пьющий вино, знает, что оно запрещено. Последующее благословение не допускается. Отсюда казалось бы, что благословение на телесные удовольствия не допускается.
В случае, когда продукт был употреблен по ошибке, человек может сделать послеблагословение. Отсюда, казалось бы, дозволено благословение на телесные удовольствия.
Таким образом, разрешение на последующее благословение зависит от того, было ли действие преднамеренным или результатом ошибки.
Конечно, нет разрешения делать благословение на результаты запрещенного действия при любых обстоятельствах.
Примечание 1
Псалтирь 10 (3) говорит
Ибо нечестивый хвалится желанием души своей, и разбойник хвалится тем, что хулил Господа. ג כִּי הִלֵּל רָשָׁע עַל תַּאֲוַת נַפְשׁוֹ וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה:
используется, чтобы показать, что благословение запретного предмета подобно богохульству.