Где был создан Адам?

Таргум Псевдо Джонатан на Бытие 2:15 ,

ודבר השם אלקים ית אדם מן טור פולחנא אתר דאתבריא מתמן ואשרעיה בגיענוניתא

^{И Бог взял Адама с горы поклонения, места, из которого он был создан , и поместил его в Эдемском саду.}

Пируш Йонатан говорит, что это относится к горе Мориа, Храмовой горе .

Таргум Псевдо Джонатан Бытие 22: 2 , относящийся к ארץ מוריה‏, земле Мориа ,

ארע פולחנא

^{земля поклонения}

25:21 ,

ואזל יצחק לטוור פולחנא אתר דכפתיה אבוי

^{И пошел Исаак на гору поклонения, на место, где связал его отец}

Таргум на Паралипоменон II 3:1 , имея в виду, что он, вероятно, принадлежит другому автору, чем Псевдо Ионафан, описывает, где Соломон построил Храм,

בירושלם בטור מורוריה באתר צל וצלי אברהם תמן ד ד всем σוא אתר ארע פולחנא ... ותמן אסיק אברהם ית יצחק בריה ...

^{В Иерусалиме на горе Мориа, в том месте, где Авраам поклонялся и молился там во имя Бога, это было место земли поклонения ... И там Авраам воспитал Исаака, сына своего ...}

Гемара в Синедрионе 38 ( а- б ) говорит:

אמר רב אושעיא משמיה דרב: אדם הראשון גופו מבבל, וראשו מארץ onשראל, ואבריו משאר ארצות, עגבותיו שראל"ר מאקרא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא דאגמא שראל

Тело Адама было создано из вавилонской земли (поэтому оно такое низкое — впадина была создана путем формовки его тела), его голова — из земли Израиля, его конечности — из всех других стран и т. д.

Медраш: Адам был сотворен из земли отовсюду, чтобы он (и его потомки; человечество) мог разлагаться, где бы они ни умерли.

Затем эта композиция была помещена в Ган Эден.

Рамбам понимает, что эти стихи не относятся к физическому местоположению. В Море Невохим 2:30 Рамбам пишет (перевод на קאפח):

וממה שראוי שתדע ו ויקח ה 'אלקים את האדם עלה אותיקח ה' אלקים את האדם עלה אותיקח ה אלקים אדם האדם עלה אותו otдолла ה אלקים אדם אדםtאדם עלה אותו otдолленными אלקים אדם אדםtאדם עלותו ethдолть ה נtאדם  עלותotbre וttyנים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים. נפסדיח ים ות oTithretנחת oTthtניחים ים ות oTithretנחת oTthttנ ים.

И уместно знать об их словах (Берешит Рабба 16:8): «И взял Ашем Элоким человека» — Он поднял его. этот стих в утверждение о том, что его взяли с места и посадили в место, но, скорее, это возвышение его существования среди тех существ, которые деградируют, и его помещение в особое состояние существования.

Таким образом, этот стих не относится к какому-либо перемещению Адама после его сотворения, и вполне возможно, что он был создан в Ган Эдеме.

Мальбим в своем комментарии к Берейшит 2:15 понимает, что этот стих не относится к какому-либо перемещению Адама, поскольку он уже был в саду (Берешит 2:8). Скорее, וינח относится к тому, чтобы оставить что-то где- то, как если бы это было его постоянным местом пребывания. Мальбим понимает ויקח, и [Ашем] взял его, как часто объясняют хазали קח אותו בדברים, что Ашем "взял его словами", т.е. Ашем объяснил или убедил его, что это то место, где он должен оставаться навсегда, и это то место, где он находится. суждено быть.

У меня есть для вас ссылка на вторичный источник из «Космос и история» Мирчи Элиаде, Боллинген, 1959, стр. 17:

Согласно сирийской Книге Пещеры Сокровищ, Адам был сотворен в центре земли, на том же месте, где позже должен был быть установлен Крест Христов. Те же традиции сохранились и в иудаизме. Еврейский апокалипсис и мидраш утверждают, что Адам был создан в Иерусалиме.

Примечание: Вензинк, с. 14; Сэр Э. А. Уоллис Бадж, Книга Пещеры Сокровищ (перевод с сирийского, Лондон, 1927), с. 53; Оскар Данхардт, Natursagen, I (Лейпциг, 1909), с. 112; Берроуз, «Некоторые космологические закономерности в вавилонской религии», в «Лабиринте», изд. С. Х. Гук (Лондон, 1935), с. 57.

Другие здесь могут связать вышеизложенное с первоисточником для вас.