Чем люди, сотворенные «из праха», отличаются от животных, сотворенных «из земли»?

Раши в этом стихе утверждает:

עפר מן האדמה. צָבַר עֲפְרוֹ מִכָּל הָאֲדָמָה מֵאַרְבַּע רוּחוֹת, שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁיָּמוּת שָׁם תְּהֵא קוֹלַטְתּוֹ לִקְבוּרָה. דָּ"אַ נָטַל עֲפָרוֹ מִמָּקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ מִזְבַּח אֲדָמָ всем תַּעֲשֶׂ всем לִּי (שמות כ '), הַלְוַאי תִּ всеми

ПЫЛЬ ЗЕМЛИ — Он собрал прах свой (то есть то, из чего он был сделан) со всей земли — с четырех ее углов — для того, чтобы, где бы он ни умер, она приняла его для погребения (Мидраш Танхума, Пекудей 3). Другое объяснение: Он взял свой прах с того места, на котором в более поздние времена должен был быть построен Святой Храм с жертвенником искупления, о котором сказано (Исход 20:24): «Сделай Мне жертвенник из земли», говоря: «О, если бы эта священная земля была для него искуплением, чтобы он мог терпеть» (Бытие Рабба 14:8).

Сифсей Хахамим говорит, что Раши беспокоил именно этот вопрос! Почему оно добавляет слово «пыль» перед словом «земля» (как у животных, где оно говорит только «земля»). Он предполагает, что это то, что Раши имеет в виду, чтобы ответить, что дополнительное слово подразумевает, что он был собран со всех 4 уголков земли и т. Д .:

צבר עפרו כו'. דאל"כ עפר מן האדמה ל"ל בחד סגי אבל קש всем דהל"ל מכל ъем ארץ אמר ד"א oThoTקש oTדOTל"ל ארץ ארץ ארץ לכך אמר ד ד כ oTHOTHOTל"ל מכל OTH לכך לכך ד ד ד ו 'ולד"א קשהל"ל מאדמה מלת מן ל"ל פי' מד ר רוח"ל מאדמהרש מן ל"ל לכך פי 'מד רוח. :

Он собирал пыль... [Раши это знает], потому что если нет, то почему сказано: «Пыль с земли?» Одного срока достаточно! Но это объяснение вызывает затруднение: должно быть сказано: «Со всей земли». Таким образом, Раши предлагает другое объяснение. И другое объяснение также вызывает затруднения: должно быть сказано: «מֵאדמה». Почему слово מִן? Таким образом, Раши предложил первое объяснение: «Со всех четырех углов». (Махаршал)

В своей следующей статье он объясняет, почему животных не нужно было собирать со всех 4-х углов (чтобы не было лишнего слова «пыль»), хотя они также были закопаны.

קולטתו לקבורה. ועי"ל לתרץ הקושיא לאtלא גם הבהמה נקברת אע"פ שלא עפר עפרה אלא רוצה לומר קולטת ושמורה בתוכה עד תחית מתומר קולטת ושמורה בתוכה עד תחית מתומר. [דבק טוב]:

Примет его к погребению. Здесь возникает трудность: животных принимают для захоронения, хотя их прах так и не был собран! Скорее, Раши говорит, что земля принимает и охраняет тело человека внутри себя до тех пор, пока мертвые не воскреснут (Девек Тов).

Обратитесь к Сфорно там:

ויצר ה 'אלהים אמנם ל всеми

וייצר ה' אלוקים, животные не оценили участие обоих атрибутов Б-га в их создании и формировании. Не только это, но и для того, чтобы создать человека, Б-г использовал עפר מן האדמה, самую отборную пыль, доступную на земле. (перевод сефарии)

Таким образом, мы видим, что сотворение человека отличалось от животных тем, что Ашем «приложил усилия» (kviyachol), чтобы создать Адама из самого отборного праха.

Действительно, следуя вашему комментарию, стоит отметить HaKsav Ve Hakabalah , который действительно отмечает физиологический элемент в этом конкретном использовании пыли. Он написал:

עפר מן האדמה. עפר הוא עפר תיחוח, אדמה הtttredא אדמת סלע קש קש קשtתי שיצר אות בשר ועצמ oThretא עיקר בנין האדם, כי הגים ות olio ....® וtבשר olio עצמt .... olio עצמt .... olio עצמt .... olio עצמtם olio עצמtם olio עצמtם olio עצמ olioעצמ® olio.

Пыль земная — עפר — раздробленная/рыхлая земля, а אדמה — твердая каменная почва, и, поскольку Он (Ашем) сотворил плоть и кости, это суть человеческого строения. Потому что сухожилия соединяются с конечностями, а кожа защищает/покрывает их. Поэтому он создал плоть из рыхлой земли и кости из твердой земли...

Наконец, если мы вернемся к исходному пункту о том, что Адам был создан из самой отборной земли, и в этом причина фразеологии «עפר מן האדמה», Радак помогает подчеркнуть эту разницу между человеком и животными.

עפר מן האדמה, זכר העפר אע"פ שארבע היסודות היו מעורבות בו, זכר העפר לפי שהוא עיקר היצירה בנבראי היבשה, ובנבראי המים הם העיקר, אע"פ שהם משרר היסודות ג"כ ולפיכך חיותם במים; ובעוף האויר הוא עיקר יסודו לפיכך הוא עף באויר. ואמר שיצר את האדם עפר כלומר צוה שיעשה גולם אחד מזה משאר הגלמים וצורת איבריו עפר מוגבל והיה אותו הגולם ברצון האל בשר עצמות וגידים, ואמר מן האדמה כלומר מן המשובח שבה, כי גוף האדם הוא תואר נקי משאר ב"ח, וצורתו השלמה בצורות , לפיכך הוא הולך בקומה זקופה. וכתב החכם ר' יוסף בן צדיק כי זה לפי שהחמר שלו זך ודק בין שאר הגופים כמו שאנו רואים שמן הנר בעודו זך תעלה השלהבת ממנו על קו יושר לזכות השמן, ואם לא יהיה זך אלא עכור תהיה השלהבת עולה ממנו מעוותת ולא תלך על קו יושר. והעילה אחרתtאחרת שהאדם צומח מן שמtשמים, כלומ 'שכל צ צומח מעקרו ונהיה עtry בזומ שכל צ צומח מעקרו ונהיe ottrעיקר בזה ממול שמtשמי' לפיכך אנומחים שמtשמים

עפר מן האדמה,Тора упоминает здесь только один из четырех сырьевых материалов, из которых состоит человек, поскольку он является преобладающим, по крайней мере количественно, во всех наземных живых существах, в отличие от существ, среда обитания которых — вода, а преобладающим сырьем для них является вода. вода. В случае птиц воздух является количественно преобладающим сырьем. Этот факт позволяет птицам летать в воздухе. Упоминание исходного материала עפר означает, что этот исходный материал отличает человека, является наиболее заметным, результатом Б-жьего указания земле произвести безжизненное человеческое существо красивой формы, функциональное, ожидающее только того, что Б-г вложит в него душу. превратить его в живое существо. מן האדמה, префикс ה был использован здесь, чтобы сообщить нам, что для создания этого голема использовалась только самая отборная земля. Тело человека превосходит тела других млекопитающих, которые также были созданы за счет использования в основном земли в качестве исходного материала. Доказательством правильности этого утверждения является тот факт, что человек единственный из всех млекопитающих на земле ходит прямо.Ученый раввин Йосеф бен Цадик (в книге под названием «олам хакатан») пишет, что мы можем понять это, сравнив чистое масло и нечистое масло, соответственно снабжающее фитиль топливом. При употреблении чистого масла пламя поднимается перпендикулярно, не перескакивая с одной стороны на другую, тогда как при употреблении нечистого, недостаточно очищенного масла пламя не поднимается в непрерывном восходящем движении. Точно так же тот факт, что человек ходит прямо, является отражением чистоты сырья, использованного в его композиции. Еще одна причина, по которой человек может ходить прямо, заключается в том, что в нем есть душа, родившаяся на небесах. Этот факт отражал бы то, что все, что растет, отражает свое происхождение в том, как оно растет. Видя, что голова человека является его самой важной частью, так как она выше остального тела, не более чем естественно, что он будет ходить так, чтобы показать превосходящую важность его головы, т. е. ходить прямо, с высоко поднятой головой. Высоко держа голову, он символически указывает на небо, на свое происхождение. (перевод сефарии)