Я хотел знать, может ли кто-нибудь сослаться на отрывки из канона, где Будда учит осознанности. Если такие переходы существуют, то есть.
Меня это интересовало, потому что термины и объяснения, связанные с внимательностью, могут звучать очень современно и временами почти технически, в зависимости от того, кто их объясняет. Имеет ли осознанность, практикуемая в наше время, какие-либо корни в первоначальных учениях Будды (как учил он сам) или она возникла в более поздние времена? Например, школа осознанности вьетнамского монаха Тхить Нань Ханя — это целая секта, посвященная практике осознанности. Но есть ли какие-то канонические, текстовые свидетельства? Я ничего не мог найти.
Спасибо.
Вот хорошее описание внимательности ( сати ), направленной на тело. Это похоже на осознанность, направленную на другие вещи.
«Монахи, предположите, что услышав: «Самая красивая девушка земли! Самая красивая девушка на земле! собиралась большая толпа людей. Теперь эта самая красивая девушка земли будет изысканно танцевать и изысканно петь. Услышав: «Самая красивая девушка страны танцует!» Самая красивая девушка земли поет! собиралась еще большая толпа людей. Тогда появится человек, желающий жить, не желающий умирать, желающий счастья, ненавидящий страдание. Кто-нибудь говорил ему: «Добрый человек, ты должен носить эту наполненную до краев чашу с маслом между толпой и самой красивой девушкой земли. Человек с обнаженным мечом будет следовать прямо за тобой, и где ты хоть немного его прольешь, тут же он свалит тебе голову».
«Как вы думаете, монахи, этот человек перестал бы обращать внимание на эту чашу с маслом и по небрежности обратил бы свое внимание вовне?»
— Нет, почтенный сэр.
«Я придумал это сравнение, монахи, чтобы передать смысл. Вот что означает: «Чаша с маслом, наполненная до краев»: это обозначение внимательности, направленной на тело. Поэтому, монахи, вы должны тренировать себя так: «Мы будем развивать и культивировать осознанность, направленную на тело, сделаем его нашим проводником, сделаем его нашей основой, стабилизируем его, упражняемся в нем и полностью его совершенствуем». Таким образом, монахи, вы должны тренироваться».
СН 47.20
В СН 56 самютт, 47-я СН посвящена теме «внимательности» (сати).
SN 47 Sati-'paṭṭhāna 🐘 Saṃyutta https://lucid24.org/sn/sn47/index.html (раскрытие информации: мой веб-сайт, мои переводы взяты из B. Sujato)
Первые 10 сутт особенно важны в этом вопросе. Но даже читая различные английские переводы этих 10 сутт, вы можете получить совершенно другое представление о том, что означает практика сати. При плохом переводе легко прийти к неправильному толкованию слова «сати», которое совершенно не соответствует действительности.
Так что SN 47 должен быть вашей первой остановкой для авторитетных отрывков, другие сутты упоминаются здесь вместе с краткими пояснениями: https://lucid24.org/sted/8aam/7sati/index.html
Отличный способ проверить, правильно ли вы понимаете слово «сати», — сравнить с суттой крепости в AN 7.67. https://lucid24.org/an/an07/an07-0067/index.html
Если это правильное сати, то мудрый полководец, охраняющий ворота, будет эффективным. Если это неправильное понимание сати, как учат многие современные учителя «внимательности», то охрана собирается пропустить плохих парней прямо в крепость.
Что такое фактор пробуждения внимательности? При этом монах внимателен, наделен превосходной внимательностью-проникновением, он помнит, помнит постоянно, что давно сделано и давно сказано (об освобождении). Это называется фактором осознанности-пробуждения. (1)
То, что есть внимательность, воспоминание, припоминание, внимательность, памятование, наличие (в уме), не терять, не путать, внимательность, Способность внимательности, Сила внимательности, Правильная внимательность: это называется «осознанностью».
Внимательность, которая в этом случае вспоминает, вызывает в уме; внимательность, которая вспоминает, имея в виду, противоположность поверхностности и забывчивости; внимательность как способность, внимательность как сила, правильная внимательность — вот способность внимательности, которая тогда существует.
Предположим, монах, что существовала царская пограничная крепость с крепкими стенами и валами и шестью воротами. Это был бы мудрый, опытный, умный привратник, чтобы не пускать тех, кого он не знает, и впускать тех, кого знает. Быстрая пара гонцов, идущих с востока, говорила привратнику: «Где, мой добрый человек, комендант этой крепости?» Он говорил: «Вот он, господа, сидит на центральной площади». Быстрая пара гонцов, доставив точный отчет коменданту крепости, должна была затем вернуться тем путем, которым они пришли. Тогда с запада... с севера... с юга явится пара быстрых гонцов и скажет привратнику: "Где, любезный, комендант этой крепости?" Он говорил: «Вот он, господа, сидит на центральной площади».
«Я дал вам это сравнение, монах, чтобы передать сообщение. Сообщение таково: Крепость означает это тело, состоящее из четырех элементов, рожденное матерью и отцом, питаемое рисовой и ячменной кашей, подвергающееся постоянному растиранию и стирание, разрушение и разрушение. Шесть ворот символизируют шесть внутренних органов чувств. Привратник символизирует осознанность. Пара быстрых посланников символизирует спокойствие (саматха) и прозрение (випассана). Командующий крепостью символизирует сознание. Центральный квадрат обозначает четыре великих элемента: свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра. Точное сообщение означает освобождение (ниббана). Маршрут, по которому они пришли, обозначает для благородного восьмеричного пути: правильный взгляд, правильная решимость, правильная речь, правильное действие,правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение».
КрисВ
Арбуйвер