Где в «Падма-пуране» находится следующий стих о парампаре?

Этот стих не сохранился в рукописях Падма-пураны, которые известны сегодня, но стих цитировался в некоторых книгах индуистских авторов предыдущих столетий.
Так, в «Прамея Ратнавали» Баладевы Видьябхушаны, автора Гаудия-вайшнавов и ачарьи, он процитировал этот стих:

Первая Прамея,

ТЕКСТ 5

йад уктам падма-пуране сампрадйа-вихина йе мантры те нишпхала матах атах калау бхавишйанти чатварах сампрадайинах

шри-брахма-рудра-санака вайшнавах кшити-паванах чатварас те калау бхавйа хй уткале пурушоттамат

йат — который; уктам — говорится; падма-пуране — в «Падма-пуране»; сампрадайа-вихинах - те, кто не связан с истинной ученической преемственностью; йе — те, кто; мантра — мантры; те — они; нишпхалах - безрезультатно; матах - считаются; атах — по этой причине; калау — в век Кали; бхавишйанти — будет; чатварах — четыре; сампрадайах — истинная ученическая преемственность; шри — от Лакшми-деви; брахма — от Господа Брахмы; рудра — от Господа Шивы; санаках — и от Санаки и Кумаров, сыновей Брахмы; вайшнавах — по отношению к Господу Вишну; кшити — мир; паванах — очищающий; чатварах — четыре; те — они; калау — в век кали; бхавйах - будет; хи — действительно; уткале — в Ориссе; пурушоттамат — из Джаганнатха Пури.

В «Падма-пуране» объясняется: «Если человек не инициирован истинным духовным учителем в ученической преемственности, мантра, которую он мог получить, не имеет никакого эффекта. По этой причине четыре вайшнавских ученических преемственности, начатых Лакшми-деви, Господом Брахмой, Господь Шива и четыре Кумара появятся в святом месте Джаганнатха Пури и очистят всю землю в век Кали».

ТЕКСТ 6

рамнуджам шрих сви-чакре мадхвакрийам чатурмукхах шри-вишну-сваминам рудро нимбадитям чатухсанах

рамануджам — Рамануджа; шрих — Лакшми-деви; сви-чакре — избранный; мадвачарйам — Мадхвачарья; чатурмуках — Господь Брахма; шри-вишну-сваминам — Вишну Свами; рудрах — Господь Шива; нимбадитям — Нимбарка; чатухсанах — четыре Кумара.

Лакшми-деви выбрала Рамануджачарью в качестве представителя своей ученической преемственности. Точно так же Господь Брахма выбрал Мадхвачарью, Господь Шива выбрал Вишну Свами, а четверо Кумаров выбрали Нимбарку.

@ User 16618 Два принципа, принятые Шри Чайтаньей Махапрабху из каждой сампрадаи

В повествовании «Шри Навадвип-Дхам-Махатмья» Шрила Бхактивинода Тхакур рассказывает о том времени, когда Шри Нитьянанда Прабху взял Шрилу Дживу Госвами в путешествие. Здесь упоминается, как Шри Чайтанья Махапрабху принял по два принципа от каждой из четырех сампрадай и включил их в Свою собственную сампрадаю.

Рамануджа из Шри-Сампрадайи проповедовал философию дасья-расы и вишишта-адвайты. Он переродился гаура-бхактой по имени Ананта, который жил недалеко от дома Валлабхачарьи. Шри Чайтанья Махапрабху принял следующие два принципа из Лакшми-сампрадаи.

1. Концепция чистой преданности, свободной от кармы и гьяна-ананья-бхакти. 2. Служение преданным – бхакта-джана-сева.

Мадхва Брахма-сампрадаи проповедовал философию двайты. Из этой сампрадаи были приняты следующие положения:

1.Полное поражение философии майявади – кевал-адвайта-нирасана. 2.Поклонение божеству Кришны и понимание его вечности – кришна-мурти-севана.

Вишнусвами из Рудра-сампрадаи проповедовал философию шуддха-адвайты. Он переродился как Гаура-бхакта по имени Валлабха Бхатта, который по милости Гауранги усовершенствовал свою сампрадаю. Шри Чайтанья Махапрабху принял из этой сампрадаи следующее:

1. Чувство полной зависимости от Кришны – тадия-сарвасва-бхава. 2. Путь спонтанного преданного служения – рага-марга.

Нимбарка из Кумара-сампрадайи проповедовал философию двайта-адвайты. Он переродился как Гаура-бхакта по имени Кешава Кашмири. Опять же, два пункта были приняты:

1. Необходимость принять исключительное прибежище Радхики – эканта-радхикашрая. 2. Возвышенное настроение любви гопи к Шри Кришне – гопи-бхава. От Бхагавата Свами