Брахма-сампрадайя — одна из четырех основных течений вайшнавизма. Говорят, что эту секту научил поклоняться Вишну сам Господь Брахма, и поэтому сампрадайя названа в его честь. Брахма-сампрадайя состоит из двух основных частей:
1. Секта Мадхвы, основанная Мадхвачарьей и
2. Секта Гаудия-вайшнавов, основанная Чайтаньей Махапрабху.
Каково было мнение Чайтаньи Махапрабху о Мадхвачарье? Есть ли в «Чайтанья-чаритамрите» стих, в котором говорится о Мадхвачарье?
Чайтанья Махапрабху принадлежал к ученической преемственности от Мадхвачарьи. Последователи Чайтаньи Махапрабху образовали отдельную секту под названием Гаудия-вайшнавы. Как вы сказали в вопросе, Брахма-сампрадайа вайшнавизма состоит из двух основных подразделений.
Шрила Прабхупада в своем комментарии к Чайтанья-чаритамрите к Ади-лиле 1.19 говорит:
Шри Чайтанья Махапрабху принял цепь ученической преемственности от Мадхвы Ачарьи, но вайшнавы Его линии не принимают таттва-вади, которые также утверждают, что принадлежат к Мадхва-сампрадае. Чтобы четко отличить себя от таттва-вади ветви потомков Мадхвы, бенгальские вайшнавы предпочитают называть себя гаудия-вайшнавами. Шри Мадхва Ачарья также известен как Шри Гауда-пурнананда, поэтому название Мадхва-Гаудия-сампрадая вполне подходит для ученической преемственности Гаудия-вайшнавов . Наш духовный учитель, Ом Вишнупада Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махарадж, получил посвящение в Мадхва-Гаудия-сампрадае.
Отсюда известно, что последователи Чайтаньи почитают Мадхвачарью. Большинство принципов гаудия-вайшнавизма, написанных Рупой Госвами и Дживой Госвами, были получены только из работ Мадхвачарьи. Но не согласен с некоторыми принципами в нем. Это не их свободная воля. Они получили его от самого Чайтаньи Махапрабху. Вот соответствующий случай из его жизни.
Чайтанья Махапрабху путешествовал по стране и посетил множество святых мест. Во время этих визитов он также посетил Удупи, место Мадхвачарьи. Он увидел там божество Кришны и танцевал в экстазе. Он встретил жителей этого места, которые были мадхвачарьями (секта мадхвов, также известная как таттвавади).
Между Чайтаньей и главой таттвавади произошел спор. Это описано в Мадхья-лиле 9.253.
Таттавади: Таттавади ачарья ответил: «То, что Ты сказал, несомненно соответствует истине. Это заключение всех богооткровенных писаний вайшнавов. «Тем не менее, все, что Мадхвачарья установил в качестве формулы для нашей партии, мы применяем в качестве партийной политики».
Чайтанья Махапрабху: Шри Чайтанья Махапрабху сказал: « И кармический работник, и спекулятивный философ считаются непреданными. Мы видим, что оба элемента присутствуют в вашей сампрадае. Единственное качество, которое я вижу в вашей сампрадае, это то, что вы принимаете форму Господа как истину. (Мадхья 9.276-277 )
Из приведенного выше утверждения ясно, что Чайтанья принимает только некоторые принципы Мадхвачарьи. Он отверг принципы Варнашрамы, изложенные в священных писаниях, а также те, которые Мадхвачарья поддерживал в своих трудах.
В комментарии к приведенному выше стиху Шрила Прабхупада говорит:
Чайтанья Махапрабху был доволен тем, что Мадхвачарья-сампрадайа, или Таттвавада-сампрадайа, приняла трансцендентную форму Господа. Это великое качество сампрадай вайшнавов.
Чайтанья Махапрабху почитал Мадхвачарья-сампрадаю и принял ее, потому что она приняла трансцендентную форму Господа, мир как реальный, и он поддержал то, что Кришна/Вишну является верховным Господом. Но он не соглашался со строгими правилами, такими как Варнашрама дхарма и т. д.
Из многих источников мы узнаем, что Гаудия-вайшнава-сампрадайя подобна ветви мадхва-сиддханты. Поэтому естественно, что он высоко ценил Шри Мадхвачарью. Даже Прабхупада во многих местах прославлял Шри Мадхву. В Чайтанья-чаритамрите также есть различные упоминания о Шри Мадхве:
В Удупи Мадхвачарья установил прекрасное Божество Гопалы, стоящее в одиночестве и держащее пастушью палку. Это Божество проявилось внутри куска гопи-чанданы (священной глины). Он основал восемь матхов (храмов), чтобы с любовью служить «Удупи Кришне». Руководители санньяси каждого матха поклоняются Божеству Кришны, соблюдая строгий режим церемониального ритуала, пунктуальность и безупречное личное поведение. Каждый экадаши они соблюдают нирджала (полный пост, вся еда и вода).
Сампрадайа Гаудия-вайшнавов берет свое начало от Мадхвов. Шри Чайтанья Махапрабху и Его последователи тщательно изучили труды Мадхвы, прежде чем составить свою философию. Что касается Сат Сандарбхас, то Шри Джива Госвами много черпал из писаний Мадхвы. Джива Госвами нашел «философию ачинтья-бхеда-абхеда таттвы Гаудии в Бхагават-парье Мадхвы. Шри Чайтанья Сам посетил Удупи, резиденцию секты Мадхвы. Господь ввел в их секту харинама-санкиртану.
У Мадхв и Гаудий много общего в философии. Оба считают необходимым предаться лотосным стопам гуру (гурупадашрая). В Сутра Бхасья Мадхвачарья цитирует Брихат-тантру и Махасамхиту, чтобы показать, что ученик может отвергнуть «фальшивого гуру», который оказывается бесполезным. Затем он может принять в качестве своего гуру другого квалифицированного самореализованного человека.
В «Прамея-ратнавалли» Шри Баладева Видьябхушана резюмировал девять принципов, общих для учений Шри Чайтаньи и Мадхвы. В «Вайшнава-сиддханта-мале» Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что Шри Чайтанья Махапрабху приказал всем гаудия-вайшнавам тщательно соблюдать девять наставлений истины, данных Шри Мадхавачарьей через нашу гуру-парампару.
Шри Мадхавендра Пури — один из ачарьев ученической преемственности от Мадхвачарьи. У Мадхавендры Пури было два главных ученика, Ишвара Пури и Шри Адвайта Прабху. Следовательно, Гаудия-вайшнава-сампрадайя является ученической преемственностью Мадхвачарьи.
Этот факт был подтвержден авторитетными книгами, известными как «Гаура-ганоддеша-дипика» и «Прамейа-ратнавали», а также Гопал Гуру Госвами. «Гаура-ганоддеша-дипика» ясно определяет ученическую преемственность Гаудия-вайшнавов следующим образом:
«Господь Брахма — непосредственный ученик Вишну, Господа духовного неба. Его ученик — Нарада, ученик Нарады — Вьяса, а ученики Вьясы — Шукадева Госвами и Мадхвачарья. Падманабха Ачарья — ученик Мадхвачарьи, а Нарахари — ученик Падманабха Ачарья: Мадхава — ученик Нарахари, Акшобхья — прямой ученик Мадхавы, а Джаятиртха — ученик Акшобхьи.
«Ученик Джаятиртхи — Джнянасиндху, а его ученик — Маханидхи. Видьянидхи — ученик Маханидхи, а Раджендра — ученик Видьянидхи. Джаядхарма — ученик Раджендры. Пурушоттама — ученик Джаядхармы. Шриман Лакшмипати — ученик Вьясатиртхи, который — ученик Пурушоттамы, а Мадхавендра Пури — ученик Лакшмипати».
Девять учений Шри Мадхвачарьи
(1) Один только Бхагаван Шри Кришна является Высшей Абсолютной Истиной, единой без второй.
(2) Он является объектом знания во всех Ведах.
(3) Вселенная реальна, сатья.
(4) Различия между Ишварой (Богом), Дживой (душой) и Материей реальны.
(5) Души дживы по своей природе являются слугами Верховного Господа Хари.
(6) Есть две категории джив; освобождены и иллюзорны.
(7) Освобождение (мокша) означает достижение лотосных стоп Бхагавана Кришны, другими словами, вступление в вечные отношения служения Верховному Господу.
(8) Чистое преданное служение Кришне — единственный способ достичь его освобождения.
(9) Истину можно познать с помощью пратьякши (непосредственного восприятия), анумана (вывода или логики), шабда (духовного звука или ведического авторитета).
Шри Мадхвачарья служит Мадхави-гопи в вечных играх удовольствия Радхи-Говинды во Вриндаване.
Шринивас