Где в Трипитаке упоминается завершение формирования кармического результата?

Я думаю, что «условия нарушения обетов» очень подробно изложены в Винае. Например, в «Буддийском монашеском кодексе I: правила обучения Патимоккхе, переведенные и разъясненные »,

• Страницы с 245 по 247 определяют, что такое «ложь».
• Страницы с 54 по 74 определяют «воровство».
• Страницы с 75 по 85, определяющие «убийство».

И так же для других (монашеских) заповедей.

Упасака Суминда Сиринатх С. Дхармасена,

Просто раздел Силы (или точка зрения), особенно раздел Винаи, не дает правильного ответа на этот вопрос, поскольку это вопрос «Абхидхаммы». Виная не всегда «судит» на уровне причины и следствия на этом уровне, но также имеет определенную «волю к существованию» в качестве своего восприятия (одна из них состоит в том, чтобы поддерживать долгую жизнь Сангхи). Атма догадывается, что именно это и было причиной вашего вопроса, обнаружив, что Упасака вернулся туда, откуда он на самом деле пришел.

Если посмотреть на Винаю глубже, можно найти много случаев, когда такие намерения, кажется, вообще не играют никакой роли. Также фактор «преднамеренности» плохо объяснен и дает много места для лицемерия и нечестности.

Классическая Абхидхамма, из которой берутся такие вещи, как факторы, также легко вводит в заблуждение, поскольку дает много якорей для осквернения в поисках оправдания до тех пор, пока ум на самом деле не обучен и не способен быть наиболее верным в вопросах суждения. .

Атма предполагает, что «простые» и глубокие сутты, подобные тем, которые касаются вопроса « Принятие = побуждение = действие в одиночку », показывают, почему этот вопрос не так легко воспринимается теми, кто любит ставить Дхамму на свой путь. жизнь, а не наоборот. ( 6. Acelakavaggo AN03.157-163, , (17) 7. Kammapathapeyyālaṃ, перевод преподобной сестры Uppalavanna (для примеров см. ссылки)

Еще одна часто встречающаяся ошибка — инверсия аргументов. Наиболее известны такие высказывания, как «но это не имеет значения для мирян», когда определенные мысли преподносятся как ошибка монаха. Это в настоящее время общепринято. Причина и следствие, в конце концов, на самом деле не заботятся о ваших нынешних предполагаемых средствах к существованию и знаниях.

Таким образом, необходимо тщательное исследование того, что оказывает определенное влияние на ваши нынешние отношения (обычно называемое ошибкой или нарушением), и что на самом деле является кусала или акусала, что означает, что это имеет влияние за пределами ваших нынешних отношений и все равно где-то созреет.

Поскольку вопрос был на уровне Абхидхаммы, или истинной высшей добродетели, Атма предлагает Упасака Суминда Сиринатх С. Дхармасена оставить этот вопрос открытым на долгое время, поскольку это прямой путь к прозрению и наиболее полезно для исследования.

Так что на самом деле совершенно вводящие в заблуждение толкования, исходящие из инверсии первоисточников.

Отсутствие признания, если кто-то совершает проступок, может быть основано на знаменитом Наставлении Рахуле .

Проступок против словесных и телесных действий здесь, в сфере умственных действий, не требует прямой поддержки кальянамиттой.

Здесь можно увидеть, что в случае телесных и вербальных действий они всегда имеют прямое влияние на общество, а вместе с ним чрезвычайно подвергают опасности текущую возможность практики и ее поддержки. Вот почему в Винае также есть определенные наказания, чтобы сделать все возможное, чтобы не сбиться с пути. Что же касается только умственных действий, то их невозможно было бы отработать. Так что здесь один остался один. Но именно поэтому особенно здесь следует много объяснять, так как на самом деле воздействие не отличается.

Так что следует помнить об этом, если кто-то убирает вашу комнату от паразитов, если это хорошая идея, чтобы чувствовать «спасибо» или какое-либо другое приятие при этом. Направить к ним потенциального исполнителя или открыть дверь... таковы уже определенные смеси телесных словесных и психических действий.