В статье Википедии о Дельфийском оракуле говорится:
Обычная теория заключалась в том, что Пифия произносила оракулы в бешеном состоянии, вызванном парами, поднимающимися из расщелины в скале, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы интерпретировали как загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе.
Но и:
Идея о том, что Пифия говорила на тарабарщине, которая была интерпретирована священниками и превращена в поэтический пятистопный ямб, была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенрозе и Лиза Маурицио, которые утверждают, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества на ее языке. собственный голос
Я смущен. Если все древние источники единогласно утверждают, что жрица говорила разумно, то почему кто-то верит, что она говорила на языках ? Если они не говорят, что жрица говорила внятно, то о чем говорят Фонтенрозе и Маурицио? Кроме того, знают ли историки, оракул обычно давал прямые ответы или преднамеренно двусмысленные?
Возможно нет. Утверждение Википедии о том, что Пифия впадает в безумие пара и говорит тарабарщину, является не столько обычной теорией , сколько распространенным заблуждением .
Согласно Пьеру Амандри , идея восторженной и непонятной жрицы возникла у Платона в его Федре , раздел 244 . Амандри утверждал, что раннехристианские писатели переняли этот образ истеричных женщин, и впоследствии он стал популярным изображением дельфийских оракулов.
Однако нет никаких доказательств, подтверждающих это впечатление. На самом деле, то, что у нас есть, свидетельствует о том, что Пифия сама сформулировала пророчество и произнесла его спокойно и внятно. В противном случае, например, не было бы смысла подкупать Пифию за благоприятное пророчество.
Нет никаких доказательств того, что жрецы интерпретировали и приводили к понятной форме бессвязные и непонятные слова, которые Пифия говорила во время своих вдохновений. Скорее, свидетельства показывают, что именно Пифия была порт-паролью святыни ; ибо в многочисленных записях о консультациях упоминается либо Аполлон, либо Пифия, но никогда не священник-пророк, который, как говорят, говорит ответ непосредственно консультирующему.
- Джозеф Фонтенроуз. La mantique Apollinienne a Delphes: Essai sur le fonctionnement de l'oracle Пьера Амандри. Американский журнал филологии Vol. 73, № 4 (1952), стр. 445-448.
Насколько я знаю, это был консенсус с тех пор, как выводы Амандри были опубликованы около шести десятилетий назад.
Я настоятельно рекомендую этот подкаст для получения дополнительной информации: http://www.bbc.co.uk/programmes/b00txj8d
Примерно на 24-й минуте обсуждается Пифия. Историк программы говорит, что некоторые из женщин, служивших Пифией, вероятно, действительно говорили тарабарщину, что давало возможность «перевести» в хорошо составленный ответ (теория Плутарха). Однако она считает, что были некоторые талантливые жрицы, которые могли напрямую давать ответы гекзаметром, хотя они, вероятно, заранее видели вопросы.
Вопросы должны были быть сформулированы в определенной форме, что допускало некоторую расплывчатость с ответами. Большинство вопросов были заданы в формате да/нет. В самом известном примере афинянин, изгнанный под страхом смерти, спросил оракула, не лучше ли ему вернуться домой. Оракул ответил: «Вы найдете хороший закон в Афинах». Когда мужчина вернулся в Афины, его казнили.
Эта тема подробно освещена в Википедии по Pythia . Я не читал ни одного древнего рассказа, в котором Оракул описывался бы как "тарабарщина". Они обычно говорят о том, что Оракул дает намеки и загадки или говорит загадочные или двусмысленные вещи, а не тарабарщину.
Рассказ Страбона около 10 г. до н.э. гласит:
Говорят, что местопребыванием оракула является пещера, выдолбленная глубоко в земле, с довольно узким устьем, из которого исходит дыхание, внушающее божественное исступление; и что над устами помещается высокий треножник, взбираясь на который пифийская жрица получает дыхание, а затем произносит оракулы как в стихах, так и в прозе, хотя последние также излагаются в стихах поэтами, находящимися на службе в храме.
В первой книге Геродота (5 век до н.э.) говорится об одном оракуле:
... в тот момент, когда лидийцы вошли в святилище и до того, как они задали свои вопросы, Пифия ответила им в стихе гекзаметра: -
Я могу сосчитать пески, и я могу измерить океан.
У меня есть уши для молчания, и я знаю, что имеет в виду немой;
Ло! по моему ощущению пахнет панцирем черепахи,
Варящейся теперь на огне, с мясом ягненка, в котле
- Медь сосуд внизу, и медь крышка над ним.
В августовском номере журнала « Геология » за август 2001 г. была опубликована статья «Новые доказательства геологического происхождения древнего Дельфийского оракула (Греция)» (стр. 707–710), в которой утверждалось, что геологический разлом, испускающий газы, находился прямо под этим местом. храма.
Стив Берд