Говорится ли в индуистских писаниях о том, как разрешать противоречия между предписаниями в писаниях и светскими законами страны?

Идея светской сферы имеет западное происхождение. Должен отметить, что учение Иисуса о воздании кесарю является анахронизмом и, конечно же, не было произнесено Иисусом. Причина неверия в том, что при жизни Иисуса не было церкви (при условии, что он был исторической фигурой). В зависимости от того, какое евангелие вы читали, общественная жизнь Иисуса из Назарета длилась от 1 до 3 лет. Никакая церковь не могла бы вырасти за такое короткое время. Так что говорить о воздании кесарю было бессмысленно, так как вокруг был только кесарь, а не церковь. Это изречение было вставлено в уста Иисуса в евангелиях его анонимными авторами через много десятилетий после смерти Иисуса по политическим причинам. Христианская церковь в конце первого века была еще слишком слаба, чтобы бросить вызов власти римского государства, и это объясняет анахроничное утверждение.

Индуизм никогда не развивал светскую идею, поскольку вся эта вселенная есть Брахман.

Воистину, вся эта вселенная есть Брахман . Из Него все происходит, в Нем растворяется и Им поддерживается. ................

Чандогья Упанишада 3.14.1

Король не светская фигура в индуизме. Царь — это кшатрий, и он подчиняется кшатрийской дхарме.

Король получает достоинства или недостатки

Король получает высшее благо, защищая свой народ. Король, который хорошо защищает свой народ, получит одну шестую часть заслуг своих подданных в будущей жизни. Но король, который собирает налоги с людей, не управляя их делами должным образом, потеряет все свои заслуги и вдобавок унаследует грехи своего народа.

Шримад Бхагавата Пурана IV.20.14

Так как же индуизм разрешает любой конфликт между государством и библейскими высказываниями? У индуса есть 2 пути отхода.

«…Размышляя над всем этим учением, поступай так, как считаешь нужным».

Гита 18.63

Даже Господь не требует рабского принятия писания. Индус волен не соглашаться с писанием, если какое-либо утверждение писания идет вразрез с его совестью. Таким образом, он имеет право соглашаться с государством, если государство делает что-либо правильное, по его мнению.

Второй путь спасения — это то, что индуистские писания говорят о древних обычаях и традициях.

Отношение к древнему обычаю

Бхишма продолжал, Туладхара сказал: «Человек должен практиковать то, что считает своим долгом, руководствуясь причинами, вместо того, чтобы слепо следовать практике мира».

Махабхарата Санти Парва Раздел CCLXII

Здесь могут быть возражения. Может ли индуист возражать против обычая, который считается частью дхармы? Ответ положительный.

Однако отбросьте желание (кама) и материальные блага (артха), если они противоречат Дхарме; а также любой обычай, обычай или правила, рассматриваемые как источник Дхармы, если в какой-либо момент они должны были привести к несчастью или вызвать негодование людей.

Ману Смрити 4.176

В Mahabharata Santi Parva Section CCLXII немного длинно, но оно того стоит:

Какими бы плодами ни наслаждались покаяния, жертвоприношения, щедрость, говорение истины и ухаживание за мудростью, все это можно получить, исполняя долг непричинения вреда. Тот, кто дает всем созданиям уверенность в безвредности, получает заслугу всех жертв и, наконец, получает в награду бесстрашие для себя. Нет обязанности выше обязанности воздерживаться от причинения вреда другим существам. Тот, кого, о великий подвижник, ни одна тварь не страшится ни в малейшей степени, обретает для себя бесстрашие всех тварей. Тот, кого все боятся, как змеи, устроившейся в его (спальной) комнате, никогда не обретет никаких заслуг ни в этом мире, ни в следующем. Сами боги, в своих поисках его, ошеломлены в поисках той личности, которая превосходит все состояния, личности, а именно, который составляет себя душой всех творений и смотрит на все творения как на тождественное с собой. Из всех даров заверение в безвредности для всех существ является высшим (с точки зрения заслуг).

А позже...

Среди различных противоречащих друг другу предписаний некоторым удается понять долг, наблюдая за добрыми делами. 3 Почему ты не истребишь тех, которые кастрируют быков и протыкают им носы, и заставляют их нести тяжелые ноши, и связывают их, и подвергают их различным видам уз, и которые едят плоть живых существ после их убийства? Считается, что люди владеют мужчинами как рабами и, избивая, связывая и иным образом ограничивая их, заставляют их работать день и ночь. Этим людям небезызвестна боль, возникающая в результате избиения и заковывания в цепи.

И продолжайте, это интересно:

В каждом существе, наделенном пятью чувствами, живут все божества. Сурья, Чандрамас, бог ветра, Брахман, Прана, Крату и Яма (они обитают в живых существах), Есть люди, которые живут за счет торговли живыми существами! Когда они зарабатывают себе на жизнь таким греховным путем, какие угрызения совести должны быть у них при продаже мертвых туш? Козел — это Агни. Овца — это Варуна. Лошадь - Сурья. Земля — это божество Вират. Корова и теленок — это Сома. Человек, который продает их, никогда не сможет добиться успеха. Но какая вина может быть связана с продажей масла, или гриты, или меда, или снадобья, о возрожденный?

(Кстати, здесь наркотики означают лекарство)

Есть много животных, которые растут в непринужденности и комфорте в местах, свободных от комаров и кусачих насекомых. Зная, что они очень любимы своими матерями, мужчины всячески преследуют их и заводят в болота, изобилующие кусачими насекомыми. Многие тягловые животные угнетены тяжелой ношей. Других, опять же, заставляют чахнуть из-за обращения, не санкционированного Священными Писаниями.

обратите внимание сюда:

Я думаю, что такие акты причинения вреда животным ничем не отличаются от умерщвления плода.

а потом

Люди считают профессию земледельца безгрешной. Однако эта профессия, безусловно, чревата жестокостью. Плуг с железным лицом ранит почву и многих существ, живущих в почве. Взгляни, о Джаджали, на этих быков, запряженных в плуг. Коровы называются в Шрути Непобедимыми. Великий грех совершает тот, кто убивает быка или корову.

.

В былые дни многие риши со сдержанными чувствами обращались к Нахуше со словами: «Ты убил, о царь, корову, которая, как сказано в писаниях, подобна матери. Ты также заколол быка, который объявлен подобным самому Творцу. Ты совершил злодеяние, о Нахуша, и мы очень огорчены этим». Однако для очищения Нахуши они разделили этот грех на сто одну часть и, превратив осколки в болезни, распространили их среди всех существ. Так, о Джаджали, эти высокоблагословенные риши возложили этот грех на всех живых существ и, обращаясь к Нахуше, виновной в умерщвлении плода, сказали: «Мы не сможем совершать возлияния в твою жертву». Так сказали те благородные риши и яти, сведущие в истинах всех вещей,

Наконец-то...

Таковы, о Джаджали, некоторые из порочных и ужасных обычаев, которые распространены в этом мире. Ты практикуешь их, потому что они практикуются всеми людьми с древних времен, а не потому, что они согласуются с велениями твоего очищенного разума. Человек должен практиковать то, что считает своим долгом, руководствуясь причинами, вместо того, чтобы слепо следовать практике мира. Послушай теперь, о Джаджали, каково мое поведение по отношению к тому, кто ранит меня, и к тому, кто хвалит меня. Я рассматриваю их обоих в одном свете. У меня нет никого, кого бы я любил, и никого, кто бы мне не нравился. Мудрые приветствовали такое поведение как соответствующее долгу или религии. Даже такой линии поведения, которая соответствует причинам, придерживаются Яти. Праведники всегда наблюдают за ним глазами, обладающими улучшенным зрением».

Во-первых, приведенная христианская цитата часто цитируется, но неверно истолковывается. Иисус говорил о том, что отдайте Богу то, что, по вашему мнению, вы должны отдать, и отдайте кесарю [светскому миру] то, что, по вашему мнению, вы должны отдать. В основном это интерпретируется как возможность иногда следовать светским правилам, а иногда - Богу. Он не говорит следовать обоим. Лучшее представление о том, что на самом деле думал Иисус, дано в Евангелии от Матфея 6:24 (версия короля Иакова).

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; иначе он будет держаться одного и пренебрегать другим. Не можете служить Богу и маммоне.

Решите - одно или другое; вы не можете иметь оба. Он продолжает объяснять это в последующих стихах до стиха 34, где он говорит:

Поэтому не думай о завтрашнем дне; ибо завтра позаботится о самом деле. Достаточно для дня зла его.

В Ману Смрити (II.6) сказано:

Вся Веда есть (первый) источник священного закона, затем традиция и добродетельное поведение тех, кто знает (дальше Веду), также обычаи святых людей и (наконец) самоудовлетворение.

и в II.10:

Но под шрути (откровением) подразумеваются Веды, а под смрити (традиция) — институты священного закона: ни в коем случае нельзя ставить под сомнение эти два, поскольку из них воссиял священный закон.

вы заметите, что там написано "... в любом случае". Следуйте закону Божию во всех делах. И христианские, и индуистские писания согласны.