Рамбам в Море Невухим 3:18 и Рамбан в своем комментарии к Ийову (не помню точно, где), а также к Парашас Вайейрох (Берешит 18:19) говорят, что для большинства человечества, включая большинство евреев, нет Хашгача Пратис. Он существует только для особых людей, которые живут более благочестивой жизнью. Казалось бы, все остальное происходит в силу природы, и и рамбан, и рамбам в вышеупомянутых источниках говорят что-то вроде «все остальные предоставлены מקרה». В непостижимой мудрости Бога он способен создать природу таким образом, что только одна вещь в истории существования изменится по сравнению с нынешней версией природы. Если да, то каким было первоначальное решение Бога о том, как исправить природу, а не просто большой Hasgacha Pratis?
Слово « природа» эволюционировало со временем. Когда Рамбан говорил о природе, он имел в виду под этим словом философский смысл. Философская концепция была широко распространена в то время. Другое использование этого слова сегодня может привести неосведомленного читателя к неправильному пониманию. Природа — это слово, используемое для описания независимого мирового механизма. См. ниже последний комментарий Рамбана к Парашат Бо.
ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהם יסוד התורה כלה, שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים בין ביחיד, אלא אם יעשה המצות יצליחנו שכרו
На основании великих и хорошо известных чудес человек должен учитывать скрытые чудеса. Он не имеет отношения к Торату Моше, нашему учителю, пока не поверит, что каждое событие в жизни — это чудо. Нет ни Природы, ни мировых обычаев как для отдельных людей, так и для человеческих групп. Если он совершит мицвот, Б-г даст ему успех.
{Он называет эту неслучайность событий в истории человечества «нес». В данном контексте это означает, что они соответствуют человеческой деятельности; не то чтобы они нарушают законы природы.}
ואם יעבור עליהם יכריתנו ענשו, ъем כל על עליון כאשר הזכרתי כבר (בראשית יז א, ולעיל ו)
а если он нарушил законы, его накажут отсечением. Каждое случайное событие — это решение «сверху».
ויתפרסמו הנסים הנסתרים בענין הרבים כאשר יבא ביעודי התורה בענין הברכות והקללות, כמו שאמר הכתוב (דברים כט יג כד) ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת, ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם,
Скрытые чудеса станут известными для множества людей, как благословение и клятва в Торе, как сказано: «Все народы скажут: «Почему Господь сделал так с этой землей? Что означает пыл этого великого гнева?», «Тогда скажут люди: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он заключил с ними, когда вывел их из земли Египетской».
שיתפרסם הדבר לכל האומות שהוא מאת ה' בעונשם. ואמר בקיום וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. ועוד אפרש זה בעזרת השם (ויקרא כו יא): (הרמב"ן)
Я буду известен каждому народу, что наказание еврейского народа от Б-га. То же самое и с вознаграждением. В аяте говорится: «Все народы земли увидят, что имя Б-га зовется к вам».
Рамбан не отрицает существования естественного права, а скорее отрицает идею о том, что естественный закон действует таким детерминированным образом, что не допускает вознаграждения и наказания. Скорее, он утверждает, что мир функционирует таким образом, что награждает хороших и наказывает плохих. Это иногда (редко) достигается за счет вмешательства Бога в естественный порядок, но обычно достигается благодаря самим законам природы.
Центральным утверждением этого Рамбана является то, что каждое событие является праведностью Б-га, с большой точностью в отношении наказаний и наград. Мишна в Соте ( 1, 7-9 ) гласила: «Чем мерит человек, тем и отмерено ему». глубина суждения относительно вознаграждения и наказания. так прекрасно описано в «Месилат Йешарим» ( глава 4 ) ( здесь английский перевод).
Комментарий Рамбана Берешит 19:
והנכון בעיני שהיא ידיעה בו ממש ירמוז כיא ידיעה בו רמ ירמוז כי ידיעת השם שהיא השגחתו בעולם השפל היא שםור הכללים.
Объяснение, которое кажется мне более логичным, состоит в том, что «знание» о Б-ге определяется как «защита» от низшего мира, для обеспечения целостности групп (множеств, видов).
וגם בני האדם מונחים בו למקרים עד בא עת פקודתם
Люди тоже подвержены опасностям (природным, а не случайным) до последнего дня.
אבל בחסידיו ישום אליו לבו לדעת אותו ל להיות שמירתו דבקה בו תמותו להיות שמירתו דבקה בו תמיד לא הידיעה וירתירה בו תמיד לא ה הידיעe ottryזכירה ממנו כלל.
Наоборот, по отношению к своему преданному он проявляет особую благосклонность». Это означает, что Он или она обеспечивает непрерывную опеку.
כטעם גרע יגרע מצדיק עיניו (איוב לו ז) ובאו מזה פסוקים רבים כדכתיב (תהלים לג onח) הנה עין σ 'רא יראיtל וז חbet
как стих (Иов 36, 7) «Он не отводит глаз Своих от праведника». Многие стихи касаются этого вопроса (Псалтирь 32, 17): «Вот, око Господне на боящихся Его».
Это Хашгача Всевышнего в замысле Море Невухим ( III, 51 ) и Рамбан Вайера - Божественная защита, как рассказы в Гемаре о том, что Малах Хамавет (Ангел Смерти) должен шуметь, отвлекая цадика от привязанности к Б-гу и прерывания Божественной защиты его, чтобы убить его.
Комментарий Шем Тов III, 51 обобщает различные меры, направленные на защиту людей (перечислены в порядке возрастания степени совершенства человека):
Для меня Сефер а-Хинух в Мицве 169, Тум'ат Мецора , очень ясно резюмировал многие другие взгляды и включал общий взгляд на Рамбана и Рамбама, рассмотренный выше. Вы можете заметить, что он использовал слово Хашгача попеременно в двух разных значениях в тексте ниже (покажите мое примечание в скобках в абзаце о человечестве):
וכל ענין הסגרין אלו יורה השגחתו ברוך הוא על כל דרכי האדם אחת לאחת. ולפי שהדעות רבות בהשגחת האל על כל ברואיו, יבואו בה הרבה פסוקים במקרא והרבה מצות להורות על הענין מהיותו פנה גדולה בתורתנו.
Проблема Хесгера Метсора показывает присмотр со стороны Святаго, будь Он благословен, за каждым поведением человека. Существует несколько мнений об этом наблюдении, подробно изложенных в стихах и связанных с несколькими заповедями. Это большая проблема нашего Закона.
שיש כתות בני אדם יחשבו כי ъем שםtשם יתברך על כל המינין בפרט בין אנשים או כל בעלי חים,
Некоторые группы считают, что мониторинг одинаков для всех видов, людей и нечеловеческих существ.
ויש מהן כתות יחשבו כי השגחת השם ברוך הוא על כל עניני העולם בין בעלי חיים או כל שאר דברים, כלומר שלא יתנועע דבר אחד קטן בעולם הזה רק בחפצו ברוך הוא ובגזרתו עד שיחשבו כי בנפל עלה אחד מן האילן הוא גזר עליו שיפל, ואי אפשר שיתאחר או יקדם זמן נפילתה אפילו רגע, וזה דעת רחוק הרבה מן השכל
Другие группы думают, что каждое существо, животное или нет, находится под наблюдением. Ничто не движется в мире, даже маленькое, без Его воли, благословен Он, без Его решения. Если лист падает с дерева, это результат Его решения, что он падает. Было невозможно, чтобы он упал после или до этого. Этот взгляд далек от Разума.
. ויש כתות רעות יחשבו שלא ישים השגחתו ברות יחשבו שלא ישים השגחתו ברות יחשבו שלא ישים השגחתו ברוך יחשבו שלא ישים σשגחתtשגחת ברוך הוא כלל ענ עניני העולם השפל, בין באנשים או בעלי חים, והוא כtכ כים או בעלי חים, והוא כ כtבאנשים א ומר.
Есть группы, которые думают, что Он ни за чем не следит в этом низменном мире, ни за людьми, ни за животными. Это мнение еретиков, плохое и горькое.
ואנחנו בעלי הדעת האמיתים לפי מה ששמעתי נשים השגחתו ברוך הוא על כל מיני בעלי חים בכלל, שכל מין מ יכלים הנבראים בעים יאבד ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים. Onם® onם.
Но мы, как мы верим, следуя тому, что я узнал, видим, что за каждым видом {не отдельными} животными мы видим, что этот вид останется навеки {Хашгача = защита, как я объяснил выше}, не будет истреблен. Потому что его защита предназначена для поддержания всего.
ובמין האדם נאמין כי שגחתtשגחת ברוך הוא על אחד ואחד בפרט, והוא המבין אל מעש מעשיהם (תהלים לג טו). וכן קבלנו מגדולינו, וגם נמצא על זה הרבה כתובים יורו כי הענין כן.
Что касается человечества, мы считаем, что (защита)/[контроль] {
here we see a "shift in meaning". The author is not wrong, he explain that regarding humankind Hashgacha is spitted in two parts, protection, which is not for all, and reward-punishment, for each. Differently, about other beings that have no free will, this double definition is not relevant} для каждого человека в отдельности, Он знает (и понимает) каждое их поведение. Мы получили это учение от наших великих учителей. Мы можем найти много стихов, которые идут в этом направлении.ולכן הזהירתנו התורה כי בהגיע אל האדם החלי הרע, והוא הצרעת, שלא יקחנו דרך מקרה, רק יחשב מיד כי עונותיו גרמו וירחיק מחברת בני אדם כאדם המרחק מרע מעשיו, ויתחבר אל המכפר המרפא שבר החטא ויראה אליו נגעו, ובעצתו ובדבריו ובפשפוש מעשיו יוסר מעליו הנגע , כי אלtאל ברוך הוא שמשגיח עליו תמיד יראוך תשוא ויח עליו תמיד יראה מעשה תשובתו וירפאהו, וזהו ענין הסגרין כמו שאמרנו.
Итак, Тора напоминает нам, что возникновение какой-либо болезни, проказы, не считается несчастным случаем. Он должен немедленно подумать, что причиной тому были его грехи. Он должен покинуть человеческое общество как человек, который убегает от собственных дурных поступков...
Слово «Хашгача» имеет двойное значение, которое не следует путать: 1.- защита, 2.- все события в жизни человека или группы произошли по справедливости в качестве награды или наказания. Нынешний общий язык использует второй. Еще Невучим (III, 51) Рамбан Вайера говорил о первом. Рамбан парашат Бо и Месилат Ешарим, процитированные выше, говорят о втором.
мевакеш
Моше Стейнберг
Двойной АА
Моше Стейнберг
ВАФ
Миха Бергер
Миха Бергер
мевакеш
Моше Стейнберг
мевакеш