"И был вечер, и было утро, *один* день"?

Раши говорит , что это «день Единого». Поскольку ангелы не были созданы до второго дня, Бог был единственным разумным существом в этот день. Очевидно, что эта причина не действует со второго дня, по словам Раши.

Кли Якар предпочитает говорить, что этот стих утверждает, что один Бог создал и свет/день, и тьму/вечер, поскольку мудрецы позаботились бы упомянуть одно рядом с другим. Это было сделано для того, чтобы еретики не заключили, что какая-то другая сущность создала тьму и ночь, столкнувшись с двумя противоположными состояниями, проистекающими из одного творческого акта.

Рамбан (в дополнение к тому, что он говорит в ответе пользователя 6591 ) говорит, что этот день на самом деле был одним днем, в отличие от четвертого дня, когда существование солнца привело к тому, что было «много» дней и ночей в 24 -часовой период, в зависимости от местоположения на Земле и вращения Земли.

Я помню, как видел, что ришон, то, что вы называете порядковым номером, относится только к чему-то другому, т. е. за день до или послезавтра, ни того, ни другого не существовало. Поэтому использовался эхад. Об этом говорит Рамбан .

Кроме отличного ответа тюленя , я помню еще одно объяснение.

В иудаизме день начинается с вечера. Например, Шаббат начинается в пятницу вечером и заканчивается в субботу вечером.

Это правило изучено именно из этого стиха, о котором вы говорите. Вы можете интерпретировать «один день» как «тот же день», что означает, что вечер и утро принадлежат одному и тому же дню.

Брейшис

5. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью, и был вечер, и было утро, день один.

ה. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים | לָאוֹר יוֹם וְלַחשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִיְדחחֶר יקֶר יקֶר יקֶר יקֶר

8. И назвал Бог твердь небом, и был вечер, и было утро, день второй.

ח. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם וַיְהִי ַ וַיְהִי בֹקֶר onוֹם שֵׁנִי:

Я обсуждаю некоторые логические рассуждения в книге Брейши - Креационизм и эволюционизм.

Логически мы можем рассматривать Творение как построение компьютерной программы из модулей. Каждый «день» — это отдельный модуль, который включается и выключается для модульного тестирования. Вот почему первое время, когда создается время, это יום אחד (один день), а последующие дни имеют форму «второй день». Только на «шестой день» и на финише (ויכולו) начинается фактическая казнь. В результате ничего не нужно упоминать до начала человека и цивилизации (Адама).

Дело в том, что с первоначальным созданием пространства и времени был создан день. Как только это было сделано и создан второй цикл темноты/света, наступил второй день. Что-то, что несколько дублировало существование цикла во второй, третий, четвертый и пятый раз. Только с сотворением «шестого дня» Вселенная достигла точки, в которой она могла существовать «в соответствии с законами природы», и имела достаточное количество существующих частей, чтобы иметь возможность продолжать существовать. Однако только с созданием «остального» «программа» действительно начала работать.

Обратите внимание, что третий день был «модулем растений», а четвертый день был «модулем солнца, луны и звезд». Это означает, что свет звезд был создан, достигая Земли, независимо от того, как далеко были звезды. Эти «модули» не могли работать независимо.

Обратите внимание, что это также объясняет, как растительность могла быть создана «до» солнца. Это также объясняет, почему нельзя упоминать динозавров. Точно так же, как деревья были созданы с кольцами (показывающими «возраст»), звезды были созданы уже видимыми с Земли, мертвые деревья были созданы, чтобы позволить расти грибам, и т. д. Таким образом, окаменелости логически были бы созданы как часть Земли. Шестой день просто говорит, что Всевышний создал всех наземных животных такими, какими они были найдены, когда Адам был представлен миру.