Был ли создан мир с судом или с милосердием?

Р. Шнеур Залман из Лиади (в Tanya, Shaar Hayichud Vehaemunah ch. 4 ) объясняет, что имя Элоким «защищает» имя Havayah и делает возможным существование конечных и (на первый взгляд) независимых существ. Таким образом, Элоким представляет (и является источником) цимцум , «сжатие» Божественной энергии, освобождающее «место» для различных духовных миров и нашего физического мира.

В гл. 5 затем он продолжает соотносить это с мидрашем, который вы цитировали. Выдержка из комментария там:

Чтобы сотворенные существа поверили, что они обладают независимым существованием, должен быть процесс цимцум , который является выражением сурового атрибута Гвура . Без него все творение было бы полностью уничтожено внутри своего источника.

Б-г, однако, хотел, чтобы сотворенные существа утверждали, что они обладают независимым существованием, чтобы они могли служить Ему и в конечном итоге были вознаграждены за свое служение. Таким образом, именно гвура и цимцум позволяют им реализовать конечную цель творения.

Так что, по сути, такое положение вещей все еще существует: наш мир в основном получает свою энергию через Имя Элоким. «Присоединение» имени Хавайя к этому, продолжает рабби Шнеур-Залман, заключается в том, что наш мир способен быть сценой для чудес Б-га. (Это различие между Элокимом и Хавайей, по-видимому, отражает различие, проведенное Абарбанелем в ответе Джейка.)

Абарбанель ( Берешит 1 ) цитирует этот мидраш и дает свое толкование (с моим собственным переводом):

אבל ענין דבריהם אצלי הוא שאלהים הוא מדת הדין ורצה לומר שרצה הקב״ה לברא העולם במדת הדין הגוזרת שכן יהיה תמיד כמו שנברא ולא ישתנה בשום צד כי זה היה דינו הראוי לו כפי קיום הפועל יתברך וכן אמרו פעמים רבות מדת הדין על המנהג הטבעי המתמיד כפי סדרו. אמנם מדת רחמים יאמרו על שנוי טבעtטבעים ומעשות הפלאות בבטול המנהג הטבעי עש onעשформа שםtשם ברחמיו על ו ועל חסידיו. ΣeTנה מאמרם שרצ שרצ всем чет קב״ לברא ע העולם ד הדין שיתמיד כמו לא ולא ישתנה דבר מ всем מ ב בו. אבל לפי שראה שאינו מתקיים בכך כי לפעמים יצטרך לברא חדשה בארץ בשנוי הטבע סביב ליראיו ויחלצם לכך שתף בה מדת רחמים והוא במה שהתנה במעשה בראשית לשנותם בעת הצורך ושעליו נאמר ביום עשות ה׳ אלהים ארץ ושמים הנה בראם על מנת לשנותם כשיצטרכו אליו חסידיו ובזה ינהג אליו מנהג הדין תמיד ויפעל מדת הרחמים בעת הצורך

Однако мое понимание их [Чазаль] слов состоит в том, что «Элоким» представляет собой атрибут « дин », что означает, что Святой хотел создать мир с этим атрибутом шума , который управляет тем, что вселенная должна постоянно оставаться такой, какой она была. сотворен, никоим образом не изменяясь, ибо это его надлежащий шум [т.е. «природа»] с которым должен поддерживаться его Благословенный создатель. И действительно, много раз они [Чазаль] использовали термин « мидат хадин » для обозначения «естественного порядка», который продолжается в соответствии с тем, как он был установлен. « Мидат Рахамим", однако, как они относились к изменению природы, сверхъестественному, нарушению законов природы, которое Бог делает в Своем сострадании к Своему народу и Своим преданным. Таким образом, их утверждение состоит в том, что Бог хотел создать мир с мидат хадин , чтобы она оставалась такой, какой была сотворена, без какого-либо изменения своих естественных законов. Но, поскольку он видел, что она не выживет таким образом, в определенные времена призывают к новым творениям и нарушениям природы, «окружающей тех, кто боится Его». обеспечить их безопасность», поэтому он объединил с этим мидат харахамим, в том, что он предусмотрел в творении, чтобы иметь возможность изменить его, когда это необходимо. И относительно этого сказано: «В тот день, когда Всевышний Элоким сотворил землю и небо» (Берешит 2:4); Он сотворил их с оговоркой, что Он может менять их всякий раз, когда в этом нуждаются Его преданные. Таким образом, Он регулярно ведет вселенную с помощью мидат хадин и применяет мидат харахамим, когда это необходимо.

Берейшис Рабба Перек 12 приводит аналогию (которую я перефразировал):

короля, у которого были хрупкие кубки. Он сказал: «Если я наполню их горячей водой, они треснут. Но если я наполню их холодной водой, они застынут (?)». И что он сделал? Он смешал холодную воду с горячей водой и наполнил чашки.

То же самое с Ашемом, Он видел, что если он сотворит мир с помощью мидас харахамим, не будет сдерживающего фактора для греха. Если бы Он создал его с мидасом хадином, он бы не выжил (я полагаю, что мир был бы разрушен много раз за свои грехи). Итак, Он смешал их вместе и создал мир из обоих.

Короче говоря, Б-г создал мир обоими, и поэтому Тора использовала оба имени Б-га.

Один из первых Раши в Параше говорит, что Х' хотел создать мир с помощью суда, а затем Он, Кибиячхоль, «передумал», потому что увидел, что мир не может стоять с судом, поэтому Он создал его с помощью рахамим. Кажется, я помню, как читал Зохар, в котором говорилось что-то подобное.

Я думаю, что "ремез" цитирует Раши, т.е. ב ד) ביום עשות ה' אלוקים ארץ ושמים) на первом посуке "Диврей аМасхил" ברא אלוקים