Почему Богу понадобилось 6 дней, чтобы создать мир?

есть много ответов, почему не в одной поговорке. вот один из возможных ответов: «Десятью божественными словами сотворен мир. Разве он не мог быть сотворен одним? Чему это учит нас? Чтобы подчеркнуть вину нечестивых, разрушающих мир, созданный десятью словами и заслуга праведников, сохраняющих мир, сотворенный десятью словами». avos ch.5 (т.е. дать праведникам больше награды, поскольку они поддерживают мир, созданный с большим «трудом»)

Десять божественных изречений соответствуют десяти сефирот в каббале.

А почему именно семь дней, см. здесь: http://www.dafyomi.co.il/parsha/breisht3.htm

На самом деле все было сотворено в первое мгновение первого дня, и только через остальные 7 дней все раскрылось/поставлено на свое место.

Помимо комментариев Раши к первым главам «Берешита», взгляните на очень интересный абзац из «Маамер» ( ספרי כ"ק אדמו"ר > מאמרים מלוקטים > חלק א > בס"ד. יאם ר' ב' השנה ה'תשמ"א ):

הנה ביום הראשון דמע"ב (כ"ה באלול) נבראו השמים והארץ וכל צבאם מאין ליש כמ"ש12 בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ, שהשמים והארץ וכל צבאיהם (את השמים לרבות תולדותיהם ואת הארץ לרבות תולדותי'13) נבראו אז מאין ליש . וגם, שσробесно דראש שנ oThetheTאttит (כנ"ל) שביום זה נברא האדם, הרי כתיב בי 'ויצר ה' אלקים אדם אדםtאדם מן אדמtאדמ® וtאדםהההההההההההההה вратить ראש ראשtאדם® דtאדםנתההההההההההההההה вращает. בראשית גו' מדבר בהתהוות השמים והארץ הגשמיים וגם בהתהוות האצילות, בראשית חכמה, אלקים בינה, את השמים ז"א ואת הארץ מלכות. וכל זה נתהווה ביום הראשון. וגם איתא במדרש עה"פ ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד17, דמ"ש יום אחד (ולא יום ראשון) הוא לפי שבו הי' הקב" ה יחידי בעולמו. והיינו דההתהוות דיום הראשון היתה באופן שהי' אז נראה ונגלע שהוו ית' 8.חלד 8.חל. וענין זה (הקב"форма onחידי בעולמו) Киor -למעל Въем onחידי בעולמו) ъем ה אז למעל למעלה ומצד וכמו למט למט всем, והמאמר שנאמר ביום יד יד ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ים ים ים ים ים ים. , אוא"ס שלפני הבריאה והצמצום, ועד לעצמות ומהות, שבהעולם כמו שהוא מצד עצמו (גם כמו שנברא ביום הראשון) הוא בהעלם. וי"ל דזהו שאמרו רז"ל 20 אור שנברא ביום ראשון הtי 'העולם כדאי לישתמש בון לא הי' העולם כדאי להשתמש בו, והבדילו לעצמולם כור זה בוא למעלוש oThretמביל ואר י) ואר otзор פי) oTthtשתמש oTthtשתמש® (ובד oThretמבי) י פי )® (מבי) י (מבי )י פי) י פוא oTthפtשתמשeTע otפי) י מבוא מבואר מבואר מבואר מבי פt -чет עוא oThoty גt -י).

12) בראשית א, א. וראה רמב"ן עה"פ: ואין אצלנו בלשון הקודש בהוצאת היש מאין אלא לשון ברא.

13) פרש"י עה"פ שם, יד.

14) פרש"י שם ובפסוק כד.

15) בראשית ב, ז. Σיינו, דגופו של אדה"ר לא נברא ע"י מאמר אלקי בפ"ע [כשאר הברואים], ועשה ויצר את האדם בהעפר שהי 'מקודם (תו"ח בראשית יט, ב שהי' מקודם (תו"ח בראשית onט, ב).

16) ראה זח"א לא, ב (בתוספתא). רנו, ב. וראה ד"ה בראשית ברא תרנ"א (סה"מ וךנ"לא ע' פ).

17) בראשית א, ה. ב"ר פ"ג, ח. פרש"י עה"פ.

18) המשך תער"ב ח"ב ע' תתקצח. סה"מ תש"ד ע' 222. ושם, שזה למעלה גם מהמציאות דאצילות.

19) בראשית א, ג. וראה בהמשך תער"ב ובסה"מ תש"ד שם שם, Ки -зорлом שtש דאור שנברא ביום ראשון לענין "Ки -σקבto onחידי בעולמו".

20) שמו"ר רפל"ה. וראה בהמצויין בהערה הבאה.

21) מדרש תהלים עה"פ תהלים כז, א. ירושלמי ברכות פ"ח ה"ו. ב"ר פ"ג, ו וביפ"ת שם.

По сути, он цитирует Раши, говорящего, что все было создано в первый день, только раскрыто позже, затем он продолжает говорить даже о теле первого человека (который, по-видимому, был создан специально на 6-й день, Рош ха-Шана (и это вся точка Рош ха-Шана, как упоминалось ранее в Маамер), был создан в первый день (только его душа была внесена позже), так как он был сделан из пыли, которая была создана в первый день.

Затем он говорит, что не только физическое небо и земля были сотворены в первый день (имеется в виду не только духовные миры («физическое небо»), где находятся ангелы и души и т. д., были созданы в первый день), но даже мир «Ацилус» — состояние бытия, превосходящее все небеса, — был создан в первый день.

Так что в основном все, что существует (и не только), было фактически создано в первый день.

Что касается вашего вопроса: почему он разделил его на 7 дней? Смотрите здесь, где объясняется, как Всевышний использовал 7 «Сфирот», чтобы создать мир, поэтому это должно было произойти за 7 дней, по одному дню на каждую Сфиру.

С одной стороны, мудрецы говорят нам, что мир был создан с десятью качествами1 и десятью высказываниями2, которые мистики понимают3 как соответствующие десяти сфирот4. Это объясняет, почему десять считается «полным» числом5. Примеры: а) Каждый физический объект включает в себя три измерения. Каждое измерение состоит из начала, конца и тела. Вместе с занимаемым пространством каждая сущность состоит из десяти компонентов. б) жизнь человека делится на десятилетия; каждое десятилетие с уникальной темой6. c) Для образования миньяна необходим кворум из десяти человек7.

С другой стороны, мы находим другие источники, которые говорят о том, что Б-г сотворил мир, используя только последние семь8 сфирот.9 Вот почему мир был создан за семь дней — каждый день соответствует одному из этих духовных инструментов, а творения каждого дня являются отражением божественного атрибута, который доминировал в этот конкретный день.

Итак, если на самом деле существует 10 сефиров, почему они не были созданы за 10 дней? Он объясняет больше в статье, но я процитировал прямой ответ: .....

То же самое относится и к божественным сфирот. Непосредственно в сотворении мира участвуют только семь эмоциональных черт. Но Мудрость, Понимание и Знание Б-га в значительной степени вложены в творение10, хотя и в более скрытой и косвенной форме.11

вот примечания/источники из этой статьи

1. Талмуд Хагига 12а.

2. Этика 5:1.

3. См. Мидраш Шмуэль по этике там же; Зоар II 42b и далее.

4. Тот факт, что первые три сфирот, интеллектуальные способности, также участвуют в творении, также очевиден из Сефер Йецира (1:1): «Мир был создан тремя: ...Книгой, Писателем и Рассказом. " Хасидские учения (см., например, Ушавтем 5634) объясняют это как относящееся к Хохме, Бине и Даат.

5. Поскольку Тора является планом всего творения (см. ниже, сноску 10), тот факт, что мир был создан с помощью десяти инструментов (в результате чего десять является «совершенным» числом), объясняется тем, что сама Тора уходит своими корнями в Десять Заповедей. .

6. Этика 5:22.

7. См. Likutei Sichot vol. 30 р. 2 и далее

8. Во многих источниках говорится только о шести сфирот, т.е. Хесед через Йесод. Это потому, что последняя сфира, Малхут, не имеет отличительного качества; его функция состоит в том, чтобы поглощать энергии шести высших атрибутов и использовать их для фактического спуска и созидания — и «царствовать» над сотворенными сущностями. (Малхут часто сравнивают с луной, которая лишь отражает свет солнца.)

9. См. Зохар I 3б, 15б, 247а.

10. Вот почему Зоар (т. II, 161б) говорит нам, что Тора — это план творения: «Б-г взглянул в Тору и сотворил мир». Это потому, что Тора — это разум Б-га, который является источником (мидот, который создает) мир.

11. Основные идеи, выраженные в этом ответе, взяты из Маамар Иса Б'Мидраш Техилим.

Мир был создан за 7 дней, потому что это делает его таким миром, который подходит человеку, являющемуся нивра бецелем.

Т.е. человек ожидает особой постепенности завершения, как сейчас устроен мир.

Поэтому шешес ямим таавод и байом ха-шеви Шаббат.

Предпосылка вопроса верна: всемогущество Бога исключает возможность того, что Он не мог завершить творение мгновенно. Поэтому, казалось бы, Он сделал это таким образом не потому, что должен был, а скорее, чтобы научить нас чему-то, продемонстрировать определенные понятия, относящиеся к числу 7 (и использование дня, который является полным циклом, является более эффективным способ символического обозначения отдельных значимых/полных единиц времени, чем, скажем, 7 минут). Вот две возможности, обе относящиеся к Шаббату:

1) Мекубалим пишут, что каждый день Бог наполнял творение одним из семи низших сефирот, достигая кульминации в Шаббат с введением Малха (последнего и высшего из семи. Я не помню точного источника этой идеи).

2) Махарал в «Тиферес Исраэль» (глава 40 и в других местах своих сочинений) пишет, что число 6 представляет телесность (« гешем »), потому что физический мир имеет 6 направлений/сторон: вверх, вниз и 4 направления. В центре «коробки» находится духовность и святость, символизируемые числом 7. В своем комментарии к «Пиркей Авось» (Дерех Хаим, глава 5, мишна 15) он развивает эту идею и пишет, что 7 представляет собой именно связь святого с высшим. физическое: 10 представляет чистую, эфирную святость, 4 представляет полную телесность, а 7 находится посередине — это мост между двумя крайностями.

Другими словами, число 7 относится конкретно к святости, которая находится внутри «коробки» телесности и относится к телесности, в отличие от святости, которая отделена от физических аспектов этого мира. Так же и Шаббат символизирует связь святости с телесностью, что символизируется тем фактом, что это седьмой день.

Итак, резюмируя: 1) Показать, что семь сфирот присущи творению и что Шаббат связан с седьмым, которым является Малх. 2) Показать, что Шаббат символизирует связь святости с телесностью.

(Подробнее о значении числа 7 в целом см. Собрание сочинений раввина Самсона Рафаэля Хирша, том 3, начиная со страницы 97, где он подробно обсуждает число 7 в различных контекстах иудаизма.)