Интернет-реклама на Шабате (от евреев и для евреев)

В Эрец Хемда мы много писали по этим вопросам. См. наш ответ, Bemareh Habazak vol. 5 симан 37-4 по следующей ссылке: http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=43790&st=&pgnum=66

Ниже приведен перевод на английский части ответов, которые появляются в ссылке:

Введение Удивительное развитие виртуального мира – Интернета – в последние годы ставит перед раввинами галахический и духовный вызов. Галахические правители должны думать о многих опасностях, с одной стороны, и обо всех преимуществах, с другой. В этом ответе была попытка соединить старое и новое и попытаться найти источники новой реальности в хазале и в словах ришонимов и ахронимов. При оставлении принадлежащего евреям Интернет-сайта открытым в Шаббат и Йом-Тов возникают вопросы, связанные с несколькими запретами: а. «Лифни Ивер» («положить камень преткновения перед слепым» - причинить неудачу кому-то другому) и «Месайеа Ле'овери Авейра» (помощь преступнику); б. Продажи в Шаббат (на коммерческих площадках); в. Шаббатная зарплата (на сайтах, которые взимают плату за их использование, в виртуальных магазинах и на рынках); д. Наслаждаться «чилульным шаббатом» (на коммерческих сайтах); е. «Марит Айин» и «Чашад» (подозрение); ф. «Зилута ДеШаббат» — неуважение к Шаббату.

О каждом поговорим отдельно и в каждом проверим, не нарушают ли владельцы вышеуказанные запреты.

А. «Лифни Ивер» («предать слепому камень преткновения») и «Месайа Левери Авейра». Тора предостерегает: «Перед слепым не клади камня преткновения». Этот запрет включает в себя нарушение запрета евреем. Поскольку пользователь Интернета, который просматривает веб-страницы, определенно нарушает запреты мудрецов (Мидерабанан) и, возможно, даже Торы (Миде'ораита), необходимо обсудить, не нарушает ли владелец сайта работу в Шаббат, если он тем самым нарушение запрета «Лифни Айвер» или оказание помощи нарушителю. Гемара говорит, что нельзя нарушать запрет «Лифни Айвер», за исключением случаев, когда человек, допустивший неудачу, не мог нарушить запрет без помощи человека, вызвавшего неудачу. Поэтому, когда есть другие подобные сайты, можно сказать, что запрета Торы «Лифней Ивер» нет. Однако это не относится к уникальному сайту, у которого нет других подобных сайтов, или к типам сайтов, которыми управляют в основном евреи. Однако в ришоним есть разногласия относительно случая, когда нарушитель мог нарушить запрет даже без помощи человека, вызвавшего его неудачу, независимо от того, запрещено ли помогать ему мудрецами - Рема цитирует два мнения и делает вывод, что тот, кто заботится о своей душе, должен быть строгим. Однако, что касается запрета на помощь преступнику, который исходит от мудрецов, то есть мнение Ахронима, что запрет не применяется в следующих ситуациях: помощь тому, кто обратился из иудаизма, помощь тому, кто преднамеренно преступает, помощь, которая не близка по времени к преступлению, и помощь, когда нарушение не совершено с помощью предмета, данного соучастником - человеком, подведшим другого - к преступник, и эти случаи связаны с нашей проблемой. Еще одна причина поддерживать мнение о том, что поддержание работы сайта не нарушает запреты «Лифни Айвер» и не помогает нарушителю, заключается в том, что разрешается предполагать, что пользователи сайта неевреи или что никто не будет использовать сайт. Также может быть, что нет запрета на «Лифни Айвер» и помощь, если во время нарушений коллаборационист полностью пассивен. Когда закрытие сайта в Шаббат связано с потерей денег,

Б. «Мимцо Шефцеха» – запрет продажи в Шаббат. На сайтах, которые предоставляют финансовую и коммерческую информацию и т. д., становится ясно, что потребитель, заходящий на сайт и читающий информацию, нарушает запрет Пророков: «Мимцо Чефтзеха ВеДабер Давар», стих, из которого Мудрецы узнают, что можно не изучать его активы в Шаббат. На сайтах, которые собирают деньги за информацию или какую-либо услугу или за оплату заказа определенного товара, покупатель также нарушает запрет Мудрецов торговли в Шаббат, и он, безусловно, нарушает запрет «Мимцо Чефтцеха». С другой стороны, поставщик услуги или продавец, который в Шаббат ведет себя абсолютно пассивно, по-видимому, не нарушает этих запретов. Однако,

C. Зарплата в Шаббат Мудрецы запрещали получать зарплату за работу в Шаббат даже за совершение разрешенного действия, и есть галахические правители, которые писали, что этот запрет распространяется также на сдачу в аренду своего имущества в Шаббат, и это было правилом в Шулхан Арухе. . Необходимо обсудить, существует ли проблема «Шаббатной зарплаты» («Сахар Шаббат») при взимании оплаты за услуги, оказанные в Интернете, также в Шаббат, или при покупке товара, который был заказан в Шаббат с действующего коммерческого сайта. . Кажется, что если оплата за пользование сайтом ежемесячная или годовая, то, конечно, нет никаких проблем, так как это считается зарплатой, которая прикрывается или примешивается к остальной части зарплаты, которая разрешена. Также оплата товара, заказанного в интернете, это, конечно же, не шаббатная зарплата. Однако, получение единовременной платы за информацию, просмотр фильма, загрузку музыки и т.п. действительно запрещено, так как это аналогично получению платы за сдачу в аренду своих вещей в Шаббат и т.п., и это закон также в случае сайт с виртуальным рынком, где владелец сайта получает процент от каждой сделки, которая там происходит. Таким образом, такой сайт может работать только в партнерстве с неевреем, где каждый человек получает прибыль с определенного дня. Только в случае большой нужды и большой потери денег можно полагаться на снисходительное мнение, что можно получить проценты без партнерства с неевреем. вещи в Шаббат и т. д., и это закон также в случае сайта, на котором есть виртуальный рынок, где владелец сайта получает процент от каждой транзакции, которая там происходит. Таким образом, такой сайт может работать только в партнерстве с неевреем, где каждый человек получает прибыль с определенного дня. Только в случае большой нужды и большой потери денег можно полагаться на снисходительное мнение, что можно получить проценты без партнерства с неевреем. вещи в Шаббат и т. д., и это закон также в случае сайта, на котором есть виртуальный рынок, где владелец сайта получает процент от каждой транзакции, которая там происходит. Таким образом, такой сайт может работать только в партнерстве с неевреем, где каждый человек получает прибыль с определенного дня. Только в случае большой нужды и большой потери денег можно полагаться на снисходительное мнение, что можно получить проценты без партнерства с неевреем.

D. Наслаждение "хилуль шаббат" Запрет на получение наслаждения за осквернение шаббата распространяется только на наслаждение самой вещью, из-за которой был осквернен шаббат, но не на вознаграждение, выплачиваемое за "хиллул шаббат". Следовательно, в обсуждаемых случаях нет проблемы наслаждения осквернением Шаббата, тем более, что другие люди могут получать удовольствие от осквернения Шаббата сразу после Шаббата. Все это при условии, что владелец сайта не нарушил какой-либо запрет, оставив сайт открытым в Шаббат (как указано в пункте А), поскольку, если сайт эксплуатировался запрещенным образом, оказывается, что владелец не может получить зарплата за эту работу.

E. «Марит Айн» и «Хашад» (подозрение) Мудрецы запретили делать в Шаббат ряд вещей из-за боязни «Хашад» (подозрения) «Марит Айн» (внешнего вида вещей) – где наблюдатели могли бы подозревать, что человек, делающий эти вещи, нарушает запрет, даже если сами действия не запрещены. По этой причине мудрецы запретили сдавать баню нееврею в Шаббат, даже если она сдается в аренду на долю прибыли, поскольку баня известна под именем еврея, а нееврей в нем запрещена работа в Шаббат. Опасение состоит в том, что люди, которые не знают, что нееврей имеет долю в прибыли (и, следовательно, управляет баней для своего блага), и могут подумать, что нееврей является работником хозяина, и они заподозрят, что владелец нарушает запрет приказывать нееврею выполнять запрещенную работу в Шаббат. Действительно, есть галахические правители, которые писали, что нельзя разрешать выставлять на всеобщее обозрение торговый автомат, если известно, что он принадлежит еврею, и есть такие, которые писали то же самое и о банкомате. Однако, похоже, в данном случае нет страха перед «чашад» и «марит айн», так как всем известно, что эти машины работают автоматически, без помощи человека, а если так, то при чем здесь может быть «марит айн»? Таким образом, кажется, что и в том случае, если обычный или коммерческий интернет-сайт остается открытым в Шаббат, не возникает проблемы «хашад» и «марит айн», даже если известно, что он принадлежит еврею (например, через окончание .il, д.), так как всем известно, что сайт работает автоматически, без вмешательства человека. Кроме того, можно сказать, что нет закона «хашад» и «марит айн» там, где нет соблюдающих евреев и не может быть соблюдающих евреев, так как весь страх перед «хашад» и «марит аин» заключается в том, что соблюдающий еврей может заподозрить другого соблюдающего еврея в нарушении запрета. Кроме того, мы можем сказать, что, поскольку нет источника указа «марит айн» в новых случаях, таких как эти, мы не можем добавлять такие указы. Может быть, в идеале (лечатчила) следует добавить конкретное примечание, что любой заказ, сделанный в Шаббат, не будет выполнен до окончания Шаббата, и тогда вообще не будет страха. можно сказать, что нет закона «хашад» и «марит айн» там, где нет соблюдающих евреев и не может быть соблюдающих евреев, так как весь страх перед «хашад» и «марит айн» возникает, когда соблюдающий еврей может заподозрить другого соблюдающего еврея в нарушении запрета. Кроме того, мы можем сказать, что, поскольку нет источника указа «марит айн» в новых случаях, таких как эти, мы не можем добавлять такие указы. Может быть, в идеале (лечатчила) следует добавить конкретное примечание, что любой заказ, сделанный в Шаббат, не будет выполнен до окончания Шаббата, и тогда вообще не будет страха. можно сказать, что нет закона «хашад» и «марит айн» там, где нет соблюдающих евреев и не может быть соблюдающих евреев, так как весь страх перед «хашад» и «марит айн» возникает, когда соблюдающий еврей может заподозрить другого соблюдающего еврея в нарушении запрета. Кроме того, мы можем сказать, что, поскольку нет источника указа «марит айн» в новых случаях, таких как эти, мы не можем добавлять такие указы. Может быть, в идеале (лечатчила) следует добавить конкретное примечание, что любой заказ, сделанный в Шаббат, не будет выполнен до окончания Шаббата, и тогда вообще не будет страха.

F. «Зилута де Шаббат» - неуважение к Шаббату. В Респонсе Игрот Моше его спросили о возможности того, что Шаббат-Часы включают духовку, чтобы она начинала готовить или выпекать пищу примерно за час до еды. В своем ответе он написал, среди прочего, что «есть веская причина для запрета по другой причине, а именно «зилута дэ-шаббат» и даже «зилута де йом тов», которая запрещает ряд вещей. является неуважением к Шаббату в этом запрете, даже если он не был специально запрещен, поскольку запрет сам по себе является идеей неуважения. соблюдать Шаббат, что является обязательством из Торы, которое было объяснено в Пророках…» сидя в бейт-мидраше или обедая в Шаббат и распевая песни в Шаббат, его офис или бизнес будут работать в обычном режиме, как в будний день. Я сомневаюсь, что это не похоже на случай, о котором Рамбан говорит в главе Эмор о регулярно совершаемой торговле, даже в отношении вещей, которые не являются действиями, запрещенными Торой… и даже если есть большая разница, поскольку Рамбан говорит о тот случай, когда человек работает вместе с ним в Шаббат и с усилием, и это не то же самое, когда человек вообще ничего не делает, а все делает машина перед Шаббатом. В любом случае, тот факт, что коммерческий бизнес человека открыто работает в Шаббат, означает, что это не выходной день, и в любом случае это не исключает «увдин де’чол» (действия в будние дни) или « марит аин» перед публикой, не знающей законов Торы, и, конечно же, «зачор эт йом а-шаббат лекадшо», где действия человека в Шаббат не должны быть такими, как в течение недели, не выполняется. разрешение на автоматический торговый автомат, который стоит на публике без имени и собственности, где люди не знают, кому он принадлежит.. Другое дело, когда человек делает такие вещи в своем доме и собственности ... и когда разрешается торговля и приобретения, происходящие также в Шаббат, даже с разрешения Торы, это может привести к осквернению и неуважению святости Шаббата. Сын мой, воздержись от такого ». По поводу этих слов Челкат Мечокек автор Респонса Беер Моше пишет: " Видел в Респонсах Челкат Мечокек, что сначала он писал как и я, что по Галахе нет оснований запрещать. Однако впоследствии он сделал себя Даяном указов и издал новый указ, когда нет сомнения, что ни один раввин, кем бы он ни был, не может издавать новые указы. Конечно, если величайший из раввинов нашего времени издаст декрет и согласится с ним, мы примем его на себя, однако один раввин, конечно, не может декретировать, и мы, конечно, не примем его на себя». , заметим, что Игрот Моше говорил о случае, когда человек в пятницу совершает активное действие, вызывающее неуважение к Шаббату (он устанавливает таймер на включение в Шаббат), в отличие от случая с интернетом, где человек только воздерживается от закрытия сайта. Челкат Мечокек писал о человеке, оставляющем в своем доме электронный автоответчик, и это считается общедоступным и т. д. Можно, однако, усомниться в том, что работа интернет-сайта считается общедоступной (она, конечно, не в дом человека). Возможно, следует различать сайт, который конкретно принадлежит еврею (или имеет окончание .il, который в основном принадлежит еврею), и сайт, который не считается еврейским. Также для определения общественных («фархезия») можно различать сайты, которые обслуживают широкую публику, и сайты, которые обслуживают в основном евреев. Возможно, следует различать сайт, который конкретно принадлежит еврею (или имеет окончание .il, который в основном принадлежит еврею), и сайт, который не считается еврейским. Также для определения общественных («фархезия») можно различать сайты, которые обслуживают широкую публику, и сайты, которые обслуживают в основном евреев. Возможно, следует различать сайт, который конкретно принадлежит еврею (или имеет окончание .il, который в основном принадлежит еврею), и сайт, который не считается еврейским. Также для определения общественных («фархезия») можно различать сайты, которые обслуживают широкую публику, и сайты, которые обслуживают в основном евреев.