Я не помню точно сюжетную линию, но там было три человека, один одолжил деньги другому, и одного из них убили, а затем пришел другой и забрал деньги у второго. Моше-рабейну спросил у Всевышнего, что происходит, и Всевышний показал ему, что в прошлой жизни он был должен ему денег и т. д.
Я не уверен, что это именно то, что вы ищете, но Талмуд обсуждает вопрос Моше о плохих вещах, происходящих с хорошими людьми (и наоборот).
וא"ר יוחנן משום ר 'יוסי שלשмобилярный לו שנא' הודיעני נא את דרכיך אמר לפניו רבש"ע מפני מה יש צדיק וטוב לו ויש צדיק ורע לו יש רשע וטוב לו ויש רשע ורע לו אמר לו משה צדיק וטוב לו צדיק בן צדיק צדיק ורע לו צדיק בן רשע רשע וטוב לו רשע בן צדיק רשע ורע לו רשע בן רשע: אמר מר צדיק וטוב לו צדיק בן צדיק צדיק ורע לו צדיק בן רשע איני והא כתיב פקד עון אבות על בנים וכתיב ובנים לא יומתו על אבות ורמינן קראי אהדדי ומשנינן לא קשיא הא כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם הא כשאין אוחזין מעשה אבותיהם בידיהם אלא הכי קא"ל צדיק וטוב לו צדיק גמור צדיק ורע לו צדיק שאינו גמור רשע וטוב לו רשע שאינו גמור רשע ורע לו רשע גמור ופליגא דר' מאיר דא"ר מאיר שתים נתנו לו ואחת לא נתנו לו שנא 'וחנתי את אשר אחון אע"פ שאינו הגון ורחמתי את ארחם אע"פ שאינו גtoגגון ורחמתי את ארחם אע"פ שאינו הגון
Далее рабби Йоханан сказал от имени рабби Хосе: Моисей попросил о трех вещах у Святого, благословен Он, и они были ему дарованы. Он попросил, чтобы Божественное Присутствие почило на Израиле, и ему это было даровано. Ибо сказано: не тем ли Ты идешь с нами [чтобы мы отличались, я и народ Твой, от всех людей, которые на лице земли]. Он просил, чтобы Божественное Присутствие не покоилось на идолопоклонниках, и оно было ему даровано. Ибо сказано: «Чтобы мы отличились, я и народ Твой». Он попросил, чтобы Он указал ему пути Святого, благословен Он, и это было ему даровано. Ибо сказано: покажи мне теперь пути Твои. Моисей сказал пред Ним: Господь Вселенной, почему одни праведники преуспевают, а другие в беде, одни нечестивцы благоденствуют, а другие терпят бедствие? Он ответил ему: Моисей, праведник, который преуспевает, есть праведник, сын праведника; праведник, попавший в беду, есть праведник, сын нечестивого. Нечестивец, который преуспевает, есть нечестивец, сын праведника; нечестивец, попавший в беду, — нечестивец, сын нечестивца.
Учитель сказал выше: «Праведник, который преуспевает, есть праведник, сын праведника; праведник, попавший в беду, есть праведник, сын нечестивого». Но это не так! Ибо, вот, в одном стихе говорится: «Наказание детей за вину отцов», а в другом стихе говорится: «И дети не должны быть преданы смерти за отцов». И было указано на противоречие между этими двумя стихами, и был дан ответ, что противоречия нет. В одном стихе говорится о детях, которые идут по тому же пути, что и их отцы, а в другом стихе речь идет о детях, которые не идут по пути своих отцов! - [Вы должны] поэтому [сказать, что] Господь так сказал Моисею: Праведник, который преуспевает, есть совершенно праведный человек; праведник, попавший в беду, не совсем праведник. Злой человек, который преуспевает, не является совершенно злым человеком; нечестивец, попавший в беду, — совершенно нечестивый человек. Теперь это [высказывание р. Йоханана] противоречит высказыванию р. Меира. Ибо Р. Меир сказал: только две [просьбы] были ему удовлетворены, а одна ему не была удовлетворена. Ибо сказано: И помилую того, кого помилую, хотя бы он этого и не заслужил, И помилую того, кого помилую, хотя бы он того и не заслужил. ( И помилую того, кого помилую, хотя бы он этого и не заслужил. ( И помилую того, кого помилую, хотя бы он этого и не заслужил. (перевод Сончино )
Талмуд также упоминает (и он конкретизирован Раши) еще один случай, когда Моше сомневался в том, что Бог позволяет плохим вещам происходить с невинными людьми, и Бог ответил, позволив Моше увидеть, что люди в конечном итоге станут злыми.
תנא הוא נבט הוא מיכה הוא שבע בן בכרי נבט שניבט ולא ראה מיכה שנתמכמך בבנין ומה שמו שבע בכרי שמו שנתמכמך בבנין ומה שמ שבע בכר בכרי שמי שמי שמ מין ומה שמ שבע בכר בכרי שמי שמוT
А Танна учил: Неват, Михей и Шеба, сын Бихри, — одно и то же. [Его звали] Небат, потому что «он видел, но не видел»; Михей, потому что «его раздавило в здании»; а какое его настоящее имя? — Шеба, сын Бихри. ( перевод Сончино )
Раши:
נתמכמך בבנין. של מצרים שנתנוהו בבנין במקום לבנה כדמפרש באגדה שאמר לו משה להקב"ה אתה הרעות לעם הזה שעכשיו אם אין להם לבנים משימין בניהם של ישראל בבנין אמר לו הקב"ה קוצים הם מכלין שגלוי לפני אילו הם חיים היו רשעים [גמורים] ואם תרצה תנסה והוציא אחד מהן הלך והוציא את מיכה
И есть еще одна история о том, как Моше жалуется на страдания невинных.
Легенды евреев Том. II с. 338 :
Жестокие страдания, которым подвергся его народ, побудили Моисея сказать Богу следующее: «Я прочитал книгу Бытия до конца и нашел в ней приговор, вынесенный порождению потопа. Это был справедливый суд. а также наказания, назначенные роду смешения языков и жителям Содома. Они тоже были справедливы. Но что сделал Тебе этот народ Израильский, что он угнетен больше, чем какой-либо другой народ в истории? Не потому ли, что Авраам сказал: «Откуда я узнаю, что наследую землю?» а Ты укорял его за маловерие, говоря: "знай наверняка, что семя твое будет пришельцем в земле не своей"? Почему же потомки Исава и Измаила не находятся в рабстве? слишком? Разве они не от семени Авраамова? Но если Ты скажешь: «Что мне до того?» тогда я спрашиваю Тебя: зачем Ты послал меня сюда посланником Твоим? Твое великое, возвышенное и страшное Имя боится по всей земле, но фараон услышал, как я произношу его, и он отказывается повиноваться. Я знаю, что Ты искупил Израиль в свое время, и для Тебя мало значения, что теперь они замуровывают живых израильтян в этих зданиях».
Если бы Он был только Богом справедливости, Господь убил бы Моисея за дерзость его последних слов, но ввиду того, что он говорил так только из сострадания к Израилю, Господь милостиво поступил с ним. Он ответил Моисею, сказав: «Ты увидишь, что я сделаю с фараоном», слова, сообщающие Моисею, что, хотя он будет свидетелем наказания фараона, он не будет присутствовать при наказании тридцати одного царя Ханаана. . Таким образом, его упрекнули в неподобающем языке, который он использовал, обращаясь к Богу. В то же время слова Бога были ответом на другую речь Моисея. Он сказал: «О Господь мира, я хорошо знаю, что Ты выведешь Своих детей из Египта. О, если Ты воспользуешься другим инструментом, ибо я недостоин быть искупителем Твоих детей». Бог ответил на это:
Эзра
Аврохом Ицхок