Источники для прослушивания/не прослушивания нееврейской музыки

Раввин Моше Файнштейн в Игрот Моше Йоре Деа, том 2, № 111 , утверждает:

1. Музыка (со словами или без слов), исполняемая в честь религиозного божества, запрещена.
2. Музыка со словами религиозного восхваления запрещена, даже если она исполняется в светской обстановке. Не делается различий в отношении языка или понимания.
3. Религиозная музыка без хвалебных слов в светской обстановке (помимо любых проблем, связанных с музыкой вообще) разрешена, но Р. Файнштейн называет ее "davar mechuar" - безобразная/отвратительная вещь. Используемые инструменты не могут быть инструментами, обычно используемыми в религиозных целях.

Кроме того, в ответе № 56 Р. Файнштейн запрещает слушать христианскую религиозную музыку.

(Источник: http://ottmall.com/mj_ht_arch/v9/mj_v9i98.html#CWQ )

Мишна брура (53 sk 82), основанная на Бахе (Шут Бах ха-Ешаним 127), говорит, что разрешено слушать эту песню, если только она не была сочинена для того, чтобы поется в основном на христианских религиозных службах.

Пожалуйста , ознакомьтесь с ответами внутри для получения подробной информации и попросите вашего LOR о фактическом p'sak.

Смотрите также:

Галахопедия - Прослушивание музыки (особенно раздел "ссылки") для Галахота прослушивания музыки в целом.

Комментарий Рамбама к Мишне, Авот 1:17. Вольно переведено и объяснено здесь: http://www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-17.html

Весь этот пост адаптирован из книги «Через музыку и песню » раввина Элиши Сандлера, в которой он обсуждает более глубокие аспекты музыки. В главе 8 (стр. 85–97) он обсуждает именно этот момент — избирательность в выборе музыки, которую слушают. Все акценты, сделанные в кавычках, принадлежат мне и предназначены для выделения основных моментов для тех, кто не хочет читать все целиком.

Мелодия

Hachsharas Ha'avreichim 9 (написано Ребе Пясецны):

Вот, мы видим великих певцов и музыкантов, сердца которых далеки от Б-га, без веры и сердца, помилуй нас Небеса; и даже среди идолопоклонников есть музыканты. Ибо музыка есть не что иное, как форма разоблачения души и ее чувств. Но не определено, что будет делать человек в то время, когда у него возникнет это чувство, и что он сделает с той частью своей души, которая сейчас обнажилась.

Так же, как могут быть два радостных человека, один из которых направляет свою радость на увеличение своего служения Б-гу, а другой просто становится диким, так и когда дело доходит до музыки - одного из ключей к душе, чтобы пробудить ее и ее чувства. Человек может открыть свою душу, и часть ее выйдет наружу, но он не только ничего с ней не делает, но и загрязняет эту часть своей души, будь то дикостью, исполненной радости, или дикостью, исполненной радости. разбитое сердце депрессии и отчаяния. Это может привести к тому, что он откажется от своего прежнего доверия и убеждений и сделает то, чего нельзя делать, храни нас Небеса.

По словам самого раввина Сандлера:

Поэтому, если человек слушает музыку и песни музыканта, сущность которого добра и чиста, он соединится с ним и впитает искры этой доброты и чистоты в свою сущность и существо. Это станет частью того, кто он есть, и, возможно, подсознательно повлияет на него в лучшую сторону.

К сожалению, верно и обратное. Если человек слушает музыку музыканта или певца, сущность которого не является доброй и чистой, то он соединится с этой музыкой и впитает в свою сущность искры упадка и нечистоты. Оно проникнет в него и станет частью того, кто он есть, и даже подсознательно повлияет на него в худшую сторону. Поэтому нужно быть чрезвычайно избирательным с музыкой и песнями, которые вы слушаете, и удостовериться, что они исходят от человека, чья сущность окажет положительное влияние на вас самих. (стр. 87)

Ребе из Моджица делает еще один шаг вперед (Имрей Шауль, Иньяней Зимра В'симха, 41):

Мой дед из Звохлина, зт'л, говорил: «Человек берет на себя тяжелую ответственность, когда он делает так, чтобы песня была слышна. Ибо возвышение души и ее нисхождение зависят от музыки. Все зависит от музыканта, что он играет и как он это играет .

Он ограничивает не только музыканта: он также ограничивает песню и даже инструменты!

Рав Нахман из Брацлава лаконично замечает (Ликутей Махаран 3:1):

Вот, когда кто-то слышит музыку от нечестивого музыканта, ему становится трудно служить своему Творцу. Но когда он слышит это от кошерного музыканта, это хорошо для него.

Раб Яаков Моше Гилель даже предостерегает, что подходящими должны быть не только музыкант, песня и инструменты, но даже композитор (Ваешев хаям 2:7):

по моему скромному мнению, любую мелодию, сочиненную неевреем или еврейским грешником, даже если она изначально не сопровождалась лирикой - ни распущенности, ни идолопоклонства, - не следует слушать и уж тем более петь. или играли, ибо «сила рабочего в его делах».

Он продолжает использовать это основание, чтобы отвергнуть утверждения о том, что еврейский певец может взять нееврейскую песню и адаптировать ее, тем самым «очищая» ее. Однако следует разрешить песни, изначально нееврейские, которые проникли в еврейское общество:

Что касается песен, которые произошли от песен [неевреев] десятилетий и столетий назад, о которых мы не знаем ни их слов, ни их схемы, то не в нашей власти запретить их. Даже вопрос о «следствии работника в деле его рук», который должен волновать, тоже, возможно, не является вопросом, так как они освящены нами на протяжении многих лет, и память об их испорченном, похотливом источнике почти забыт; они больше не вокруг и напоминают о тех презренных вещах. Таким образом, представляется, что оснований для их запрета нет.

(Мой комментарий: кажется важным, что он подчеркивает тот факт, что их происхождение забыто, иначе дух композитора живет и влияет на слушателя.)

Именно по этой причине, когда слуги Шауля искали музыканта, они искали того, у кого были хорошие черты характера (Шмуэль 1:16:18):

И один из юношей воззвал и сказал: «Я видел сына Ишая из Бейс-Лехема, который умеет играть на музыкальных инструментах, обладает большой силой, глубоким пониманием, человеком высокого роста, и ХаШем с ним».

Слова песни

И мы даже не начали обращаться к лирике. Даже если это не часть песни, декадентская речь достаточно плоха (Шаббат 33а):

Из-за греха непотребства уст возобновляются многие бедствия и суровые указы, умирают молодые евреи, вопиют сироты и вдовы - и не получают ответа!

Объедините это с музыкой, и результаты могут быть катастрофическими (Рейшис Хачма, Шаар ха-Ахава, 10):

Песни, тексты которых состоят из желания и пошлости, отделяют душу от привязки к вечной жизни. ... Действительно, некоторые люди низкого достоинства увлекаются этими низкими песнями и губят их души.

В Мишне ( Синедрион 10: 1) тот, кто читает «вне книги», назван тем, кто теряет свой Олам Хаба. Что это за внешние книги? Бартенура объясняет:

В эту категорию входит тот, кто читает... песни похоти и желания, ибо они не содержат ни мудрости, ни пользы и являются не чем иным, как пустой тратой времени.

(Предположительно, он имеет в виду поэзию, но суть остается в силе: добавление мелодии не должно умалять ее опасности.)

Учитывая все это, неудивительно, что, как отметили рабби Гавриил и Авраам , мудрецы полностью запретили музыку после того, как синедрион был распущен (Сота 48а). Как объясняет Йерушалми (Сота 45а):

Сказал рабби Хисда: «Сначала их преследовал страх перед Синедрионом, и они не использовали пошлости в своей песне. Теперь, когда страха перед Синедрионом больше нет на них, они используют пошлость в своей песне».

(Кстати, это могло бы объяснить замечание Авраама о том, что сегодня все по-другому. По крайней мере, в еврейской музыке вульгарность больше не является проблемой, хотя нееврейская музыка по большей части, похоже, остается под этим запретом.)

В качестве последнего замечания рав Зильберштейн (Бархи Нафши, Шемос, стр. 422-423, и Тораша Шаашуай, стр. 212-213) приводит следующую историю:

Однажды один холостяк посещал Бейс-Мидраш Гевоа в Лейквуде, и его вдруг охватило желание обратиться в христианство. Как ни старались, никто не смог его переубедить, в том числе и Рош-ешива, рав Аарон Котлер.

Рав Аарон заручился помощью Копишницерского Ребе, который попросил рава Аарона проверить, как бахур ставит свой будильник. Оказывается, самыми точными часами, которые он смог найти, были церковные часы через дорогу от его комнаты в общежитии, которые звонят каждый час в час, и поэтому он настроил свои часы по церковному колоколу.

Решение: Рош-ешива купил бахуру новый будильник, который он лично установил на основе часов ешивы, и талмид остался в ешиве с желанием только оставаться с идишкайт, а не отклоняться от него.

Поским

Раби Моше (EH 1:96) в конце концов заявляет, что прослушивание музыки, которую играет раша, не является увековечением имени нечестивца. Однако, в зависимости от типа нечестия, бен Тора должен тем не менее не слушать его, даже если технически это мутар.

Ябиа Омер 6 (OC 7) разрешает песни с нечистыми источниками при условии, что слова меняются местами. В отличие от Ваешев ха-Ям, процитированного ранее.

Рав Моше Штерн (Беэр Моше 6:74), а также рав Менаше Кляйн (Мишна Галахос 6:108) гораздо строже и считают, что слушать музыку раша еще хуже, чем пользоваться его Седер Торой!

TL;DR: Музыка может быть невероятным стимулом для вашей нешамы, но также может быть и невероятным вредом. Будьте осторожны с его использованием, даже если считаете его допустимым.

Как я уже сказал, этот пост просто адаптирует главу и ее основные моменты. Другие приведенные источники: рав Ахреле Рот, Шомер Эмуним, Маамар Цахали В'рони 6; Рав Авраам Шрорр, Халелах Веалибув 5761, Шмини 2; Р' Исраэль Элья Вайнтрауб (цитируется, но без источника), Кузари 2: 64-65.

если я правильно помню, во-первых, музыка вообще запрещена, потому что мы оплакиваем пари микдаш. но мы снисходительно относимся к музыке, которая в основном является песуким или восхваляет хасем, особенно на свадьбе и тому подобное.

маран в шульхан аруч посек и я думаю в ялкут иосеф он просто говорит что сегодня все по другому

См. Раши на Гемаре !אחר מאי? זמר יווני לא פסק מפומיהв :חגיגה דף ט"ו , в котором говорится, что Ахер (אלישע בן אבויה) сошел с Дереха, потому что слушал греческую музыку - и ему следовало воздержаться из-за [Авейлут] Курбана.

От тшувы на asktherav.com

Концепция подключения к душе композитора нееврейской музыки обсуждается в различных источниках. Это относится конкретно к композитору, а не к певцу или тому, кто играет.

Источники:

См. Ликкутей Диббурим 1, Ликкут 4, Сича 20 кислева 5694 гл. 5: «Когда кто-то поет песню, сочиненную другим, он соединяется со своей Хая-Йехидой». См. также Торас Менахем 5747 II с. 647 о нееврейских колыбельных. См. также Hachsharas Ha'avreichim 9 (от Пясецнер Ребе). Подробно см. Responsa Vayeshev Hayam (Hillel) 2:7.

Обратите внимание, однако, что в Имрей Шауль, Иньяней Зимра В'симха 41 от Ребе Модзицер, он цитирует от имени своего деда из Зволина, что человек берет на себя большую ответственность, когда делает песню услышанной, потому что возвышение душа и ее происхождение зависят от музыки. «Все зависит от музыканта, что он играет и как он это играет».

См. аналогичный момент в Ликутей Махаран 1:3.

מִי שֶׁשּׁוֹמֵעַ נְגִינָה מִמְּנַגֵּן רָשָׁע קָשֶׁה לוֹ לַעֲבהוֹֹּ֨באוָֹ֨באוָָֹשֶׁה וּכְשֶׁשּׁוֹמֵעַ מִמְּנַגֵּן ְ וְробесно Как אֲזַי טוֹב לוֹ… מִי שֶׁהוּא כָּשֵׁר הַנְּגִינָה שֶׁלּוֹ הַשְּׁתֵּי צִפֳּרִים חַיּוֹת טְהוֹר שֶׁלּוֹ ַשְּׁתֵּ הַשְּׁתֵּי צִפֳּרִים חַיּוֹת טְהוֹר… וֹ ַשְּׁתֵּtּאים חַיּוֹת טְוֹר otrנָ ottrַמְּנַגֵּן הַמְּנַגֵּן הּא הינָthנָינָ ינָ ינָ ינָ ינָ ינָ ינָ ינָ ot.

Следует отметить, что когда слуги царя Шауля искали музыканта, они искали именно того, у кого были хорошие черты характера (Шмуэль 1:16:18): И один из юношей воззвал и сказал: «Я видел сын Ишая из Бейс-Лехема, умеющий играть на музыкальных инструментах, обладающий большой силой, глубоким пониманием, человек высокого роста, и с ним Ашем».

См. Шулхан Арух Адмур Хазакен (Орах Хаим 338:3), откуда видно, что в прошлом неевреи иногда играли музыку на хупе, которая вступала в ночь пятницы – Шаббат. Это касается вопроса с чисто галахической точки зрения и относится к музицированию, а не к пению, и конкретно касается случая, когда еврей недоступен (потому что сейчас Шаббат). Очевидно, что там, где есть еврей, всегда следует нанимать еврея на любую работу.

См. Также Игрос Моше Йоре Деах 2:56, где написано, что запрещено слушать нееврея, поющего стихи псалмов, поскольку почти наверняка их мысли обращены к своим божествам. Основываясь на Гемаре в Хагиге 15, это может привести к מינות и нарушить библейскую заповедь לא ישמע על פיך.

(Кстати то же самое относится и к подключению к душе неблагочестивого еврея)