Действительно ли восхваление неевреев запрещено?

Гемара Авода Зара (20) объясняет, что восхваление нееврея является нарушением «ло сеханейм», и это цитируется в Рамбаме (Хил. Авода Зара 10:6) и Шулхан Арух (Y"D 151, и Шах ск 18 говорит, что это относится ко всем неевреям).

Однако, похоже, мы не так осторожны в этом вопросе. В конце концов, сами мудрецы восхваляли Антонина и Даму бен Несинах, и кажется, что ни у кого, начиная с ришоним (например, восхваления Рамбамом Аристотеля) и до наших дней, нет серьезных возражений по этому поводу. Кто-нибудь знает источник, который обсуждает эти конкретные случаи или имеет список «куло», который охватывает обычную практику?

Я знаю о нескольких исключениях (например, Шулхан Арух допускает это, если это означает восхваление Всевышнего или евреев), и наиболее широко применимым, вероятно, является исключение рабби Моше Штербаха (Teshuvos Vehanhagos 4:197), который позволяет восхвалять не - Еврей, которого не знаешь лично, но вроде бы послаблений должно быть больше.

В'Гам Чарвона Захур ЛаТов, хотя некоторые говорят, что это был Элиягу jtf.org/forum/index.php?topic=56317.5;wap2
@ray Хорошо, хорошо сказано (уместно, что его следует добавить в качестве запоздалой мысли, как и в песне!)
Чтобы добавить к этому: «Тот, кто говорит что-то мудрое, называется хахам, даже если он не еврей» - Мегилла даф 16 амуд алеф.
Похоже, вам нужен только источник, а не чидуш?
Обратите внимание, что из Рамбама совершенно ясно, что это проблема только для идолопоклонников; не то что Шах. Это довольно явно выражено в «Хинух» и «Шулхан Арух». См . judaism.stackexchange.com/questions/75268/… . В зависимости от того, с какими людьми человек взаимодействует, это может быть значительной снисходительностью (настолько, что правильнее было бы сказать, что Шах — это большая строгость). Если вам интересно, я опубликую это как ответ.

Ответы (3)

Рамбам в Хилхот Аводат Кохавим 10: 1 утверждает, что семь народов включены в запрет ло теханим, а евреи и Герей Тошав - нет. Это, по-видимому, оставляет общее поклонение идолам в воздухе. Контекст стиха во Второзаконии явно ограничен семью народами, хотя большинство ришонимов, похоже, распространяют его на всех идолопоклонников.

В обществе сегодня мало идолопоклонников в классическом понимании этого слова, и при всей мутности вокруг закона, ради мира (Эйвы), как и многих других законов, предполагающих отношения с неевреями, со многими раббанами я соприкасался снисходительны. (Согласно клалей хораа Шаха, в котором говорится, что в трудную минуту можно положиться даже на даат йахид (единое мнение) в ришоним.

«Ради мира» означает Дархей Шалом, а не Мишум Эйва.
Re: Хилхот Авода Зара 10:1: Хотя здесь (и, предположительно, в большинстве печатных изданий) используется Шива Амамин , в издании Мехон Мамре ( здесь ) вместо этого используются Овдей Авода Зара и Гой , и даже в переводе Элиягу Тугера ( здесь ) используется более общие «идолопоклонники» и «язычники».
Контекст следующего стиха Второзакония также «четко ограничен семью народами» в отношении вступления в брак с ними. Означает ли это, что мы можем быть снисходительны и к этому ( Ло Таасе 52 и Исурей Биа 12:1 )?
Спасибо, я знаю о последствиях контекста стиха, поэтому я отметил в вопросе, что в Шах 151:18 говорится, что это относится ко всем неевреям. Знаете ли вы какой-нибудь постшахский галахический источник, поддерживающий вашу позицию?
@Tamir - По твоей логике, Герей Тошав тоже должен быть включен в категорию, и даже по Шаху, если я правильно помню, их нет.
@Matt - Зачем вам еще одно пост-шахское галахическое мнение, если, по словам самого шаха, вы можете положиться на даат йахид в ришоним бшаат хадчак (см. в его клалей хораа).
@Master_Yoda Во-первых, неясно, есть ли у ришонимов мнение, что это относится только к Шиве Аммину (в конце концов, Гемара в Авода Зара, похоже, применяет это к римлянам). Во-вторых, поскольку я не посек, я не буду применять это понятие шаха, пока посек не скажет мне, что «мишум эйвах» представляет собой шаас хадчак, позволяющий опираться на одно мнение. Во всяком случае, я думаю, что сегодня это противоположность шаас хадчаку, потому что маловероятно (в западных странах), что вас убьют или даже посадят в тюрьму за невежливость, в отличие от средневековья.
@Matt: см. Chiddushei ha-Meiri (Beit Habechira), Avoda Zara 20a для ясного ришона. Я не понимаю, как вы могли истолковать это как не шаат хадчак. Кроме того, в моем понимании хашкафы Торы, «дерахеха дарчей ноам вхол нетивотеха шалом». Таким образом, прежде чем искать здесь чумрот (поскольку Шах и Нецив оба явно махмир), я буду полагаться на снисходительность Мейри, как это было сказано равом Хенкином, Серидей Эйш и на мой личный посек.
@Master_Yoda Отлично, спасибо! Не могли бы вы отредактировать эти источники в своем ответе? Я предполагал, что кто-то процитирует Мейри
@Master_Yoda Какую мою «логику» вы тоже имеете в виду? Мой первый комментарий распространяет запреты на всех идолопоклонников из язычников . Герей Тошав , будучи запрещенным Авода Зара , не входит в эту категорию. (См. также последнюю галаху в главе , в которой говорится, что все это применимо только тогда — и потому — что мы не можем иметь Джери Тошав .)
@ Тамир, если запрещено жениться на гер тошаве, должно быть запрещено хвалить гер тошава, чего, как мы знаем, не бывает.
@Matt - у меня сейчас нет времени снова искать источники, но я посмотрю шаббат бли недер.
@Master_Yoda Я не утверждаю, что что-то можно узнать из контекста стиха. Я утверждаю, что ограничение Галахи семью народами на основе контекста стиха проблематично.
@TamirEvan За исключением того, что Рамбам, похоже, делает это. Ясно, что необходимо попытаться определить намерение Торы при понимании ее заповедей и применить это намерение при определении галахи, как это делает Рамбам. (Я говорю не о причине мицвот, а о намерении мицвот.)
@Master_Yoda Я не вижу, что он делает. Что касается женитьбы на них (что я упомянул во втором комментарии), Рамбам ясно говорит, что, несмотря на контекст, сюда включены все неевреи (семь наций или другие). Как я сказал в своем первом комментарии, печатные издания (которые могут быть подвержены цензуре) могут ограничивать Ло Техонем семью нациями, но издание Мехон Мамре (основанное на йеменских рукописях) и перевод Элияу Тугера (который обычно предпочитает следовать печатное издание) нет.
Этот Шах цитирует Бейс Йосефа, который, в свою очередь, объяснял Тур, который, как указывает Бах, просто цитировал Гемару, в которой говорится Гой, а не Акум. Акуму вставили, ну акумы. Так что любой, кто хочет быть мидаек акумом, а не гоем, работает против всех источников. Во-вторых, любое мейри, цитируемое масехами Авода Зара и проявляющее снисходительность по отношению к акумам, считается бесполезным с галахической точки зрения, поскольку никто не рассчитывает, что он будет относиться к христианам не как к Овдей Авода Зара.

В Циц-Элиэзер есть хорошо объясненная Тшува о Ло Сехонем, и он проходит через гетерим по этому вопросу. Он проходит через Рамбама, восхваляющего Аристотеля, и Гемары, восхваляющей гоев, и гойские народы. Циц Элиэзер Челек 15, Симан 47

Что это за гетеримы? На данный момент это похоже на ответ только по ссылке.
Что произойдет, если это ответ только по ссылке?

Я знал рава в Иерусалиме, который называл Шекспира и других великих нееврейских авторов лишь полусаркастически «морейну в'раббену». Я никогда не слышал, что нельзя хвалить нееврея. Мы не делаем покупки напрямую из гемары.

Конечно, мы не получаем паскен напрямую от гемары. Но когда эта гемара цитируется Рифом, Рошом и Рамбамом, затем систематизируется в Шулхан Арух и обсуждается носей кейлим и в современной литературе тшува...
Действительно ли восхваление неевреев запрещено?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v