От Иезекииля 40 до конца автор записывает довольно подробное видение храма. Как исторически интерпретировалось это видение?
Считали ли раввины это видение исполнившимся (или вскоре исполнившимся) со вторым храмом?
Был ли новый консенсус в ранней церкви относительно этого текста, особенно учитывая новое откровение во Христе и разрушение храма в 70 г. н.э.?
Возникли ли с тех пор новые взгляды — возможно, в католической церкви, среди реформаторов или среди современных ученых?
На данный момент я нашел два «опроса» (ссылки ниже), оба из которых согласны с тем, что существует четыре основных интерпретации видения:
Буквальный (после изгнания) - с этой точки зрения видение предвосхищает буквально новый храм, построенный после возвращения изгнанников. Однако мало свидетельств того, что кто-либо из вернувшихся изгнанников считал образец, данный в видении, чертежами для строительства второго храма. Более того, все согласны с тем, что строительство второго храма не соответствовало видению.
Духовный . Сторонники этой интерпретации видят в видении духовные символы церкви. Критики утверждают, что эта интерпретация игнорирует внимание к деталям, проявленное в измерениях.
Апоколиптическая типология – эта позиция интерпретирует видение как эсхатологически-типологическое. Констебл объясняет: «Эти толкователи считают, что измерения, например, представляют духовную истину о грядущем царстве, но они не ищут буквального храмового комплекса и поклонения». Однако он критикует эту интерпретацию в том же ключе, что и критики символического/духовного взгляда.
Тысячелетие - это более поздняя интерпретация (середина двадцатого века), выросшая из диспенсационализма. Он интерпретирует видение как видение буквального нового храма во время Тысячелетия. Критики утверждают, что некоторые аспекты нового храма кажутся образными (например, постоянно углубляющаяся река, вытекающая из храма).
Источники:
Книга Иезекииля посвящена Храму: его запустению (1–24) и прославлению (33–48). В предыдущем разделе мы видим, что Слава Божья оставила храм и город как необходимый последний шаг перед тем, как Иерусалим может быть опустошен (8–11). В последнем разделе нам показано, как слава Божья возвращается в храм (43:4–5).
Иезекииль не вводил разрозненной мысли в свой «храмовый» раздел; он расширил мысль, уже представленную в 37. В 37, когда Давид будет пастухом и правителем навеки, будет принят/воздвигнут новый завет и его скиния. Но Павел процитировал 37:27–28 во 2 Кор. 6:16, где он сказал коринфянам, что они и есть та скиния.
Несколько дополнительных пунктов также требуют их выполнения в первом веке, и особенно до 70 г. н.э.:
Излияние Святого Духа, чтобы вернуть Израиль к жизни (Иез. 37:11–14 и Деяния 5:32).
Царствование Иисуса (Иез. 37:24 и Деян. 2:30–31)
Новый Завет (Иез. 37:26 и Евр. 8:8–13)
Бог, обитающий со Своим народом (Иез. 43:7 и Откр. 21:3–4 с Ис. 65:17–19)
Язычники как равные наследники с Израилем (Иез. 47:22 и Еф. 2:19–22; 3:5–6)
Имея в виду эти несколько мыслей, а также то, что история Израиля была аллегорией вечного Израиля (например, 1 Кор. 10:6,11; Гал. 4:24; Евр. 10:1), легко сказать, что Темпл не предназначался для буквальной фабрикации в какой-то момент будущего для Иезекииля (и уж точно не для нас); это также не было изображением церкви (что, по-видимому, скорее соответствует скинии); но он был предназначен для изображения совершенства поклонения Яхве в Новом Завете.
Книга Иезекииля следует литературному образцу, изложенному в Торе. Он начинается в Святилище/Саду, движется в Землю, затем в Мир (языческие народы), затем возвращается в Землю и затем в Сад. Мы видим это в образце от Адама к Ною, где Ной — новый Адам, но лучший.
Итак, первая часть Иезекииля судит и разрушает Храм Соломона. Этот суд начинается с дома Божьего и распространяется на народы, находящиеся под влиянием Израиля, которые теперь привлечены к ответственности за свое идолопоклонство.
Что реконструируется? Это «oikoumene», еврейско-языческая конструкция людей, с Израилем, работающим в качестве пророческих советников в языческих судах, предшественник Нового Завета. Даниил — «мужской» начаток, а Есфирь (события, предсказанные в Иезекииля 38-39, исполняются в книге Есфирь) — «свадебная жатва». Оба работают в языческих дворах и обращают царя (как это сделал Иосиф).
Мы знаем, что храм Иезекииля по-прежнему «ветхозаветный», потому что священникам по-прежнему запрещено пить вино.
Таким образом, в эпоху «второго Храма» был физический (символический) Храм, но также и духовный/Заветный. Архитектурное слово становилось плотью. Это был своего рода дом на полпути к Новому Завету, где не требовался физический Храм.
Эта «ойкумена» является территорией, на которой Павел проповедовал Евангелие, а те иудеи и язычники, которые находились под его синагогальным служением, были урожаем, который был белым во времена Иисуса.
Откровение посвящено суду над этой конструкцией, и его предмет следует образцу Иезекииля шаг за шагом. Только на этот раз требуется земной знак. Поклонение теперь сосредоточено на небесах, что делает его недоступным для полного разложения.
Подробнее об этой интерпретации «ойкумене» см. Джеймс Б. Джордан «Почерк на стене».
Чтобы понять храм, вы должны построить его, построить его модель или начертить. Как только вы это сделаете, вы увидите, что он принимает форму креста. Он представляет собой жертву Христа. Иисус входит через восточные ворота у подножия креста, где находятся его ноги. Ворота закрыты, потому что он умер раз и навсегда. Все остальные входят с севера или юга. Он образует мост с юга на север (Север представляет Небеса, а Юг представляет Землю). Таким образом, храм или Распятие изображает лестницу Иакова с Земли на Небеса. Я не говорю, что Тысячелетнего Храма не будет. Если он будет построен в будущем, он все равно будет символизировать то, что символизировал тогда. ezekielstemple.blogspot.com
Калеб